2011年7月29日 星期五
2011年7月8日 星期五
聖經中的節慶～贖罪日
贖罪日
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利未記 16:29-31～每逢七月初十日、你們要刻苦己心、無論是本地人、是寄居在你們中間的外人、甚麼工都不可作，這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪、使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨、脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心，這為永遠的定例。
提斯利月初十日（西曆9月至10月期間）的贖罪日，是一年中最重要的日子。
˙贖罪日的前一周：贖罪日的前一周，大祭司離家，搬入在聖殿旁屋的房子。他有另一個後備，以免大祭司突發死亡或染了不潔以致不能供職。在這周內，他要負責聖殿的事奉，如燒香、點燈、獻早晚的祭等。此外要研讀和記熟律法書上兩部有關的經文，以免出錯。
˙贖罪日前夕：贖罪日前夕，大祭司整晚不眠，研讀律法書和預備自己的心靈。如果他打瞌睡，旁邊的年輕祭司會大聲念誦詩篇吵醒他。有時他們會叫大祭司整晚站在冰冷的石板地上。
˙早祭：贖罪日的早祭由大祭司負責，不像平時由普通祭司負責。這天大祭司要洗身五次、洗手腳十次。清早大祭司起來，沐浴後穿上平日的金色聖服。他在洗濯盆洗手腳後，開始早祭的事奉，包括獻燔祭、點燈、和燒香。贖罪日也算為安息日，所以早祭後獻多兩隻羊羔為燔祭。
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金色聖服：金色聖服有八件衣物：胸牌、以弗得、外袍、內袍、冠冕、腰帶、和褲子。在雜色的內袍上，他穿上藍色的外袍。這外袍周圍底邊上，有用線作的石榴和金鈴鐺。他出入供職時，袍上的金鈴鐺會發出響聲。然後他穿上以弗得，這以弗得像圍裙，有前後，用一條腰帶綁住。有兩條肩帶縫在腰帶上，從背後上到大祭司的肩頭，相接在肩頭的兩塊鑲著紅瑪瑙的金槽上。他再戴上一塊胸牌，有十二塊寶石安在上面，每塊寶石代表一個支派。胸牌的上端有兩個金環，用兩條金鍊接在肩頭的紅瑪瑙金槽。他頭戴冠冕，冠冕前面有一面金牌，上面刻著「歸耶和華為聖」。 這聖服有金造的衣物，金代表華美，所以稱為「金色聖服」。
出埃及記 28:4, 36, 42～4 所要作的就、是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶、使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服、可以給我供祭司的職分。36 你要用精金作一面牌、在上面按刻圖書之法、刻著、歸耶和華為聖。42 要給他們作細麻布褲子、遮掩下體．褲子當從腰達到大腿。
˙贖罪日禮儀：大祭司開始贖罪日禮儀前，洗手洗腳、脫去金色聖服、沐浴、穿上白色聖服、然後再洗手洗腳。
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白色聖服：只有在每年的贖罪日，大祭司才穿上這白色聖服：內袍、腰帶、裹頭巾、和褲子。這些衣物是用白色細麻布造的，所以稱為「白色聖服」。大祭司進入至聖所來到神面前，不穿上那華麗的「金色聖服」，而要穿上這簡單的白色聖服，代表他存謙卑和單純的心。白色也代表赦免，而大祭司來到神面前，正是祈求神赦免他和全會眾的罪。
利未記 16:4～要穿上細麻布聖內袍、把細麻布褲子穿在身上、腰束細麻布帶子、頭戴細麻布冠冕．這都是聖服．他要用水洗身、然後穿戴。
第一部. 贖罪祭的公牛
利未記 16:6 亞倫要把贖罪祭的公牛奉上、為自己和本家贖罪。
在內院聖殿廊子和銅祭壇之間，已經預備了一隻贖罪祭的公牛。大祭司面對著東 (面向會眾)，牽牛對著西面 (對著聖殿)，將雙手按在牛頭上，為自己和家人祈禱認罪。
第二部. 拈鬮代罪羊
利未記 16:7-10 也要把兩隻公山羊、安置在會幕門口、耶和華面前。為那兩隻羊拈鬮、一鬮歸與耶和華、一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊、獻為贖罪祭．但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊、要活著安置在耶和華面前、用以贖罪、打發人送到曠野去、歸與阿撒瀉勒。
另外有兩隻公山羊在聖殿東門，大祭司來到公山羊前，拈鬮決定那隻歸與耶和華，另一隻歸與阿撒瀉勒。歸與阿撒瀉勒的就是代罪羊，要擔當眾人罪孽的。決定了，他就把一條紅線綁在代罪羊的角上，又將這紅線剪下一段綁在聖殿的東門上。另一條紅線綁在另一隻羊的頸項上，就是那歸與耶和華，要被宰殺獻為贖罪祭的。猶太人傳說當那代罪羊死去時，那綁在聖殿的門上的紅線會變白，似乎要告訴人神悅納了贖罪日的救贖。但在第二聖殿被毀前四十年，紅線沒有再變白。他領那代罪羊轉身向東，面向會眾，靜靜地等待著，直到眾人的罪孽都歸到牠身上。引見代罪羊後，就要開始贖罪日中最神聖的部份。
第三部. 認罪和獻祭
利未記 16:11-12 亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了、為自己和本家贖罪．拿香爐、從耶和華面前的壇上、盛滿火炭、又拿一捧搗細的香料、都帶入幔子內。
現在大祭司回到仍站在廊子和銅祭壇之間的公牛那裏，再將雙手按在牛頭上，這次為自己、家人和眾祭司祈禱認罪。然後這牛要被宰殺，牛血放入一個盆子待用。有一個助手接過盆子，不停攪動牛血，以免血凝固。跟著就是最重要的部份。大祭司拿香爐上到銅祭壇，盛滿火炭，又拿一捧香料，在眾人眼前進入聖殿，準備入至聖所。這至聖所是大祭司每年一次的今日才可以進入的。
第四部. 進入至聖所
利未記 16:13 在耶和華面前、把香放在火上、使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座、免得他死亡。
大祭司入了至聖所，拉閉幔子，現在他和外面完全隔開了。他將香爐放在約櫃的兩杠之中的地上，很小心地將香料放在香爐的火上，然後等香的煙充滿至聖所。如果一切安然無事，他可以從至聖所出來。當大祭司入了至聖所燒香時，眾人站在外院中，安靜地敬拜等候。最後大家看見大祭司平安從聖殿出來，就知道神悅納了贖罪。
第五部. 彈血
利未記 16:14-19 也要取些公牛的血、用指頭彈在施恩座的東面、又在施恩座的前面、彈血七次。隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊、把羊的血帶入幔子內、彈在施恩座的上面、和前面、好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯、就是他們一切的罪愆、當這樣在聖所行贖罪之禮、並因會幕在他們污穢之中、也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候、會幕裏不可有人、直等到他為自己和本家、並以色列全會眾、贖了罪出來。他出來、要到耶和華面前的壇那裏、在壇上行贖罪之禮、又要取些公牛的血、和公山羊的血、抹在壇上四角的周圍．也要用指頭把血彈在壇上七次、潔淨了壇、從壇上除掉以色列人諸般的污穢、使壇成聖。
大祭司從助手接過盛牛血的盆子 (助手一直攪動牛血)，再進入至聖所，點些公牛的血，向著施恩座，用指頭向上彈一次，向下彈七次。他從至聖所出來，將盆子放在幔子前。他出來將那隻贖罪祭的公山羊宰殺了，將羊血放入另一盆子，第三次進入至聖所，像上次一樣，點些羊血，向上彈一次，向下彈七次。他從至聖所出來，又像上次一樣，將盛羊血的盆子放在幔子前。他拿起盛牛血的盆子，點些牛血，向著幔子，用指頭向上彈一次，向下彈七次。再用山羊的血照做。跟著他將牛血倒入盛山羊血的盆子裏，再將混了的血倒回剛才盛牛血的盆子裏，以致牛羊的血混和一起。然後將牛羊的血抹在金香壇上四角的周圍，又用指頭把血彈在壇上七次。之後出來到內院，將剩下的血倒在銅祭壇西面的腳處。這時大祭司已潔淨了聖殿一切聖物，就是至聖所、幔子、聖所、金香壇、和銅祭壇。因以色列人諸般的罪而污穢了的聖物，再一次成聖，合乎使用。
第六部. 代罪羊
利未記 16:20-22 亞倫為聖所、和會幕、並壇、獻完了贖罪祭、就要把那隻活著的公山羊奉上．兩手按在羊頭上、承認以色列人諸般的罪孽、過犯、就是他們一切的罪愆、把這罪都歸在羊的頭上、藉著所派之人的手、送到曠野去。 要把這羊放在曠野．這羊要擔當他們一切的罪孽、帶到無人之地。
此其時那代罪羊一直向東站著，面向會眾，等待將眾人的罪孽帶出城外曠野。大祭司兩手按在羊頭上，為以色列人認罪代求。 然後這羊被牽出聖殿東門，交給一個等候的祭司，負責將羊遠遠帶出城外曠野，約十至十二哩之外。一路上有十個茶水供應站，讓他可以小息。去到最後一站，就將羊推下懸崖跌死。然後他打起旗號，各站又打旗號回聖殿，傳遞他們的罪孽已經得贖。傳說如果代罪羊蒙接納，那綁在聖殿的門上的紅線會變白，象徵以賽亞書 1:18 的應許。 但亦說在第二聖殿被毀前四十年，即基督完成救贖後，紅線沒有再變白。
第七部. 搬牛羊到城外焚燒
利未記 16:27 作贖罪祭的公牛、和公山羊的血、既帶入聖所贖罪、這牛羊就要搬到營外、將皮、肉、糞、用火焚燒。
當代罪羊被牽去曠野時，大祭司將公牛和公山羊切開，將內臟放入器皿內，將皮、肉、內臟都搬到城外，在祭壇倒灰之處用火焚燒。仍穿著白色聖服的大祭司，會念一連串的禱文和誦讀有關贖罪日的經文，如利未記 16; 23:27-32; 且心中不斷思想民數記 29:7-11。
˙贖罪日的總結
利未記 16:23-25亞倫要進會幕、把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下、放在那裏．又要在聖處用水洗身、穿上衣服、出來、把自己的燔祭、和百姓的燔祭獻上、為自己和百姓贖罪。贖罪祭牲的脂油、要在壇上焚燒。
大祭司再洗手洗腳、脫下白色聖服、沐浴、穿上金色聖服、然後再洗手洗腳。現在他站在眾人面前作為神的受膏者。在獻晚祭之前，要獻一隻公山羊作為贖罪祭，公山羊的脂油要在壇上焚燒，肉給祭司留到晚上在聖所吃。然後他要為自己和全會眾獻上一隻公牛犢、一隻公綿羊、和七隻公羊羔為燔祭 (民數記 29:7-11)。燔祭要全燒在壇上。這樣才完成贖罪日的儀式。
˙晚祭
雖然贖罪日的儀式已經完成，但仍然有晚祭要獻。大祭司獻兩隻羊羔為燔祭後，洗手洗腳、脫下金色聖服、沐浴、穿上白色聖服、然後再洗手洗腳。他要第四次進入至聖所，將之前放在地上的香爐和盛香料的碟子取回。他又再洗手洗腳、脫下白色聖服、沐浴、穿上金色聖服、然後再洗手洗腳。那套白色聖服就停放在那裏，以後不再穿。他繼續晚祭的事奉，就是在香壇上燒香和點燈。完了晚祭後，洗手洗腳、脫下金色聖服、穿上自己的衣服。終於可以回家了，大家經過一天的禁食和祈禱，一路上都有人來多謝他成功主持這贖罪日。回到家中，他還未可以完全放鬆，作為大祭司，他有義務要招待顯貴和祭司們，食大餐慶祝。
˙贖罪日完結後的舞會
贖罪日完結後有個習俗，未婚的男女都出來在葡萄園跳舞，物色配偶。所有少女都穿白衣，不分貴賤，好讓沒錢買漂亮衣服的窮家少女有同樣機會。
˙今天的贖罪日
古時在會幕和聖殿時代，贖罪日是專注在大祭司身上。但今日每個人專注在個人和神的關係上。以往的獻祭和禮儀，已轉為祈禱、悔改、和賙濟上。關於猶太人今天如何守贖罪日，請看 http://www.everythingjewish.com/YomK/YK_origins.htm【英文】。
譚嘉善版權所有，並保留一切權利。蒙許可使用。
利未記 16:29-31～每逢七月初十日、你們要刻苦己心、無論是本地人、是寄居在你們中間的外人、甚麼工都不可作，這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪、使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨、脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心，這為永遠的定例。
提斯利月初十日（西曆9月至10月期間）的贖罪日，是一年中最重要的日子。
˙贖罪日的前一周：贖罪日的前一周，大祭司離家，搬入在聖殿旁屋的房子。他有另一個後備，以免大祭司突發死亡或染了不潔以致不能供職。在這周內，他要負責聖殿的事奉，如燒香、點燈、獻早晚的祭等。此外要研讀和記熟律法書上兩部有關的經文，以免出錯。
˙贖罪日前夕：贖罪日前夕，大祭司整晚不眠，研讀律法書和預備自己的心靈。如果他打瞌睡，旁邊的年輕祭司會大聲念誦詩篇吵醒他。有時他們會叫大祭司整晚站在冰冷的石板地上。
˙早祭：贖罪日的早祭由大祭司負責，不像平時由普通祭司負責。這天大祭司要洗身五次、洗手腳十次。清早大祭司起來，沐浴後穿上平日的金色聖服。他在洗濯盆洗手腳後，開始早祭的事奉，包括獻燔祭、點燈、和燒香。贖罪日也算為安息日，所以早祭後獻多兩隻羊羔為燔祭。
出埃及記 28:4, 36, 42～4 所要作的就、是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶、使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服、可以給我供祭司的職分。36 你要用精金作一面牌、在上面按刻圖書之法、刻著、歸耶和華為聖。42 要給他們作細麻布褲子、遮掩下體．褲子當從腰達到大腿。
˙贖罪日禮儀：大祭司開始贖罪日禮儀前，洗手洗腳、脫去金色聖服、沐浴、穿上白色聖服、然後再洗手洗腳。
利未記 16:4～要穿上細麻布聖內袍、把細麻布褲子穿在身上、腰束細麻布帶子、頭戴細麻布冠冕．這都是聖服．他要用水洗身、然後穿戴。
第一部. 贖罪祭的公牛
利未記 16:6 亞倫要把贖罪祭的公牛奉上、為自己和本家贖罪。
在內院聖殿廊子和銅祭壇之間，已經預備了一隻贖罪祭的公牛。大祭司面對著東 (面向會眾)，牽牛對著西面 (對著聖殿)，將雙手按在牛頭上，為自己和家人祈禱認罪。
第二部. 拈鬮代罪羊
利未記 16:7-10 也要把兩隻公山羊、安置在會幕門口、耶和華面前。為那兩隻羊拈鬮、一鬮歸與耶和華、一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊、獻為贖罪祭．但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊、要活著安置在耶和華面前、用以贖罪、打發人送到曠野去、歸與阿撒瀉勒。
另外有兩隻公山羊在聖殿東門，大祭司來到公山羊前，拈鬮決定那隻歸與耶和華，另一隻歸與阿撒瀉勒。歸與阿撒瀉勒的就是代罪羊，要擔當眾人罪孽的。決定了，他就把一條紅線綁在代罪羊的角上，又將這紅線剪下一段綁在聖殿的東門上。另一條紅線綁在另一隻羊的頸項上，就是那歸與耶和華，要被宰殺獻為贖罪祭的。猶太人傳說當那代罪羊死去時，那綁在聖殿的門上的紅線會變白，似乎要告訴人神悅納了贖罪日的救贖。但在第二聖殿被毀前四十年，紅線沒有再變白。他領那代罪羊轉身向東，面向會眾，靜靜地等待著，直到眾人的罪孽都歸到牠身上。引見代罪羊後，就要開始贖罪日中最神聖的部份。
第三部. 認罪和獻祭
利未記 16:11-12 亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了、為自己和本家贖罪．拿香爐、從耶和華面前的壇上、盛滿火炭、又拿一捧搗細的香料、都帶入幔子內。
現在大祭司回到仍站在廊子和銅祭壇之間的公牛那裏，再將雙手按在牛頭上，這次為自己、家人和眾祭司祈禱認罪。然後這牛要被宰殺，牛血放入一個盆子待用。有一個助手接過盆子，不停攪動牛血，以免血凝固。跟著就是最重要的部份。大祭司拿香爐上到銅祭壇，盛滿火炭，又拿一捧香料，在眾人眼前進入聖殿，準備入至聖所。這至聖所是大祭司每年一次的今日才可以進入的。
第四部. 進入至聖所
利未記 16:13 在耶和華面前、把香放在火上、使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座、免得他死亡。
大祭司入了至聖所，拉閉幔子，現在他和外面完全隔開了。他將香爐放在約櫃的兩杠之中的地上，很小心地將香料放在香爐的火上，然後等香的煙充滿至聖所。如果一切安然無事，他可以從至聖所出來。當大祭司入了至聖所燒香時，眾人站在外院中，安靜地敬拜等候。最後大家看見大祭司平安從聖殿出來，就知道神悅納了贖罪。
第五部. 彈血
利未記 16:14-19 也要取些公牛的血、用指頭彈在施恩座的東面、又在施恩座的前面、彈血七次。隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊、把羊的血帶入幔子內、彈在施恩座的上面、和前面、好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯、就是他們一切的罪愆、當這樣在聖所行贖罪之禮、並因會幕在他們污穢之中、也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候、會幕裏不可有人、直等到他為自己和本家、並以色列全會眾、贖了罪出來。他出來、要到耶和華面前的壇那裏、在壇上行贖罪之禮、又要取些公牛的血、和公山羊的血、抹在壇上四角的周圍．也要用指頭把血彈在壇上七次、潔淨了壇、從壇上除掉以色列人諸般的污穢、使壇成聖。
大祭司從助手接過盛牛血的盆子 (助手一直攪動牛血)，再進入至聖所，點些公牛的血，向著施恩座，用指頭向上彈一次，向下彈七次。他從至聖所出來，將盆子放在幔子前。他出來將那隻贖罪祭的公山羊宰殺了，將羊血放入另一盆子，第三次進入至聖所，像上次一樣，點些羊血，向上彈一次，向下彈七次。他從至聖所出來，又像上次一樣，將盛羊血的盆子放在幔子前。他拿起盛牛血的盆子，點些牛血，向著幔子，用指頭向上彈一次，向下彈七次。再用山羊的血照做。跟著他將牛血倒入盛山羊血的盆子裏，再將混了的血倒回剛才盛牛血的盆子裏，以致牛羊的血混和一起。然後將牛羊的血抹在金香壇上四角的周圍，又用指頭把血彈在壇上七次。之後出來到內院，將剩下的血倒在銅祭壇西面的腳處。這時大祭司已潔淨了聖殿一切聖物，就是至聖所、幔子、聖所、金香壇、和銅祭壇。因以色列人諸般的罪而污穢了的聖物，再一次成聖，合乎使用。
第六部. 代罪羊
利未記 16:20-22 亞倫為聖所、和會幕、並壇、獻完了贖罪祭、就要把那隻活著的公山羊奉上．兩手按在羊頭上、承認以色列人諸般的罪孽、過犯、就是他們一切的罪愆、把這罪都歸在羊的頭上、藉著所派之人的手、送到曠野去。 要把這羊放在曠野．這羊要擔當他們一切的罪孽、帶到無人之地。
此其時那代罪羊一直向東站著，面向會眾，等待將眾人的罪孽帶出城外曠野。大祭司兩手按在羊頭上，為以色列人認罪代求。 然後這羊被牽出聖殿東門，交給一個等候的祭司，負責將羊遠遠帶出城外曠野，約十至十二哩之外。一路上有十個茶水供應站，讓他可以小息。去到最後一站，就將羊推下懸崖跌死。然後他打起旗號，各站又打旗號回聖殿，傳遞他們的罪孽已經得贖。傳說如果代罪羊蒙接納，那綁在聖殿的門上的紅線會變白，象徵以賽亞書 1:18 的應許。 但亦說在第二聖殿被毀前四十年，即基督完成救贖後，紅線沒有再變白。
第七部. 搬牛羊到城外焚燒
利未記 16:27 作贖罪祭的公牛、和公山羊的血、既帶入聖所贖罪、這牛羊就要搬到營外、將皮、肉、糞、用火焚燒。
當代罪羊被牽去曠野時，大祭司將公牛和公山羊切開，將內臟放入器皿內，將皮、肉、內臟都搬到城外，在祭壇倒灰之處用火焚燒。仍穿著白色聖服的大祭司，會念一連串的禱文和誦讀有關贖罪日的經文，如利未記 16; 23:27-32; 且心中不斷思想民數記 29:7-11。
˙贖罪日的總結
利未記 16:23-25亞倫要進會幕、把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下、放在那裏．又要在聖處用水洗身、穿上衣服、出來、把自己的燔祭、和百姓的燔祭獻上、為自己和百姓贖罪。贖罪祭牲的脂油、要在壇上焚燒。
大祭司再洗手洗腳、脫下白色聖服、沐浴、穿上金色聖服、然後再洗手洗腳。現在他站在眾人面前作為神的受膏者。在獻晚祭之前，要獻一隻公山羊作為贖罪祭，公山羊的脂油要在壇上焚燒，肉給祭司留到晚上在聖所吃。然後他要為自己和全會眾獻上一隻公牛犢、一隻公綿羊、和七隻公羊羔為燔祭 (民數記 29:7-11)。燔祭要全燒在壇上。這樣才完成贖罪日的儀式。
˙晚祭
雖然贖罪日的儀式已經完成，但仍然有晚祭要獻。大祭司獻兩隻羊羔為燔祭後，洗手洗腳、脫下金色聖服、沐浴、穿上白色聖服、然後再洗手洗腳。他要第四次進入至聖所，將之前放在地上的香爐和盛香料的碟子取回。他又再洗手洗腳、脫下白色聖服、沐浴、穿上金色聖服、然後再洗手洗腳。那套白色聖服就停放在那裏，以後不再穿。他繼續晚祭的事奉，就是在香壇上燒香和點燈。完了晚祭後，洗手洗腳、脫下金色聖服、穿上自己的衣服。終於可以回家了，大家經過一天的禁食和祈禱，一路上都有人來多謝他成功主持這贖罪日。回到家中，他還未可以完全放鬆，作為大祭司，他有義務要招待顯貴和祭司們，食大餐慶祝。
˙贖罪日完結後的舞會
贖罪日完結後有個習俗，未婚的男女都出來在葡萄園跳舞，物色配偶。所有少女都穿白衣，不分貴賤，好讓沒錢買漂亮衣服的窮家少女有同樣機會。
˙今天的贖罪日
古時在會幕和聖殿時代，贖罪日是專注在大祭司身上。但今日每個人專注在個人和神的關係上。以往的獻祭和禮儀，已轉為祈禱、悔改、和賙濟上。關於猶太人今天如何守贖罪日，請看 http://www.everythingjewish.com/YomK/YK_origins.htm【英文】。
譚嘉善版權所有，並保留一切權利。蒙許可使用。
聖經中的節慶～逾越節、除酵節、補過逾越節
逾越節
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逾越節 (出埃及記 12; 利未記 23:5) 開始於尼散月十四日（宗教曆的正月，即西曆3月至4月期間），連接七天，每天要獻許多祭，頭一日和第七日休息，給百姓守嚴肅會。逾越節是三大節日中第一個（其他兩個是七七節和住棚節）。猶太男丁每年要在這三個大節上示羅守節 (聖殿完成後上耶路撒冷守節)。逾越節原本分為逾越節和除酵節 (利未記 23:6-8)，但後來猶太人將兩個節期合為一個。這兩個節期是關連的。逾越節是記念在離開埃及的前一夜，天使擊殺埃及地所有的長子，卻越過以色列人的房屋，拯救了以色列各家。除酵節是記念在埃及匆忙離開的苦境，當時甚至沒時間讓麵酵發起來。
˙預備逾越節：逾越節需要很多預備工夫。正月初十要挑選一隻無瑕疵的羊羔，留在家中到十四日，這就是逾越節的羊羔。逾越節前夕，家中所有的酵和有酵之物都要取出來燒掉 (出埃及記 12:19)。這代表離開寄居埃及時的罪惡生活。
˙逾越節筵席：正月十四日逾越節那天，在黃昏的時候，要宰殺逾越節的羊羔，用火烤了、與無酵餅和苦菜同吃。羊羔的骨頭一根都不可折斷。無酵餅造法簡單，只用麵粉和水而成，且很快烤好。逾越節筵席含義豐富：羊羔的血代表罪得潔淨、苦菜代表在埃及為奴的苦況、無酵餅代表純潔。
˙耶穌 - 最後的逾越節羊羔：耶穌是最後的逾越節羊羔 (哥林多前書 5:7-8)。正月初十將羊羔帶入家中那天，耶穌騎驢進入耶路撒冷。逾越節前夕祂被帶到巡撫彼拉多前受審，卻查不出罪來，成就了無瑕疵羊羔的要求。在正月十四日逾越節那天，耶穌被釘十架 (約翰福音 19:14)。約下午三時耶穌說：「父啊，我將我靈魂交在你手裡。」就斷了氣，這時正是宰殺逾越節羊羔的時間。逾越節的羊羔一根骨頭都不可折斷，但當時釘十架通常是用打斷犯人雙腿來結束生命的。當釘在十架上時，人要拼命一蹬，把腿伸直，才可吸一口氣。雙腿斷了便不能蹬起呼吸，很快就死去。但兵丁見耶穌已經死了，便沒有打斷祂的小腿骨，這就應驗了有關彌賽亞的預言 (詩篇 34:20)，也成就了逾越節羊羔骨頭不可折斷的要求。
除酵節
正月十五日，開始慶祝除酵節 (利未記 23:6-8)。一連七天到廿一日，百姓要吃無酵餅。
第一天和第七天有嚴肅會，不可作工 (利未記 23:7, 民數記 28:18,25)。
˙初熟節：以色列人進入應許之地後，除酵節的第二天定為初熟節。祭司將初熟的莊稼一捆搖一搖 (利未記 23:10-12)，跟七七節一樣。但初熟節是慶祝大麥收成，七七節是慶祝小麥收成。
˙耶穌 - 初熟的果子：初熟節是「在安息日的次日」，即尼散月十六日 (利未記 23:11) ，也是主耶穌復活的那天。所以復活的主耶穌成為睡了之人初熟的果子 (哥林多前書 15:20)。
˙祭祀：除了每日早晚所常獻的燔祭以外，除酵節期間每日獻羊羔七隻、公牛犢兩隻、公綿羊一隻為燔祭，一隻公山羊為贖罪祭，以及同獻的素祭和奠祭 (利未記 23:8, 民數記 28:16-31)：
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所有的燔祭都要與素祭和奠祭同獻。
補過逾越節
以珥月十四日（宗教曆的二月，即西曆4月至5月期間）是補過逾越節。是特別為那些在上月因不潔或遠行不能參加逾越節的人而設的。
補過逾越節的起因記載於民數記 9:1-14。當時有些人因接觸了死屍而不潔，不能守逾越節。他們來到摩西和亞倫面前，提出他們因為不潔而不能在所定的日期守節，要求給他們另一次機會。神因此讓他們在一個月後補過逾越節。
補過逾越節讓我們思想到神的恩典憐憫。當我們犯罪（不潔）或離開神（遠行）時，祂必賜我們多一次機會，讓我們可以回到神面前，認罪悔改。
譚嘉善版權所有，並保留一切權利。蒙許可使用。
逾越節 (出埃及記 12; 利未記 23:5) 開始於尼散月十四日（宗教曆的正月，即西曆3月至4月期間），連接七天，每天要獻許多祭，頭一日和第七日休息，給百姓守嚴肅會。逾越節是三大節日中第一個（其他兩個是七七節和住棚節）。猶太男丁每年要在這三個大節上示羅守節 (聖殿完成後上耶路撒冷守節)。逾越節原本分為逾越節和除酵節 (利未記 23:6-8)，但後來猶太人將兩個節期合為一個。這兩個節期是關連的。逾越節是記念在離開埃及的前一夜，天使擊殺埃及地所有的長子，卻越過以色列人的房屋，拯救了以色列各家。除酵節是記念在埃及匆忙離開的苦境，當時甚至沒時間讓麵酵發起來。
˙預備逾越節：逾越節需要很多預備工夫。正月初十要挑選一隻無瑕疵的羊羔，留在家中到十四日，這就是逾越節的羊羔。逾越節前夕，家中所有的酵和有酵之物都要取出來燒掉 (出埃及記 12:19)。這代表離開寄居埃及時的罪惡生活。
˙逾越節筵席：正月十四日逾越節那天，在黃昏的時候，要宰殺逾越節的羊羔，用火烤了、與無酵餅和苦菜同吃。羊羔的骨頭一根都不可折斷。無酵餅造法簡單，只用麵粉和水而成，且很快烤好。逾越節筵席含義豐富：羊羔的血代表罪得潔淨、苦菜代表在埃及為奴的苦況、無酵餅代表純潔。
˙耶穌 - 最後的逾越節羊羔：耶穌是最後的逾越節羊羔 (哥林多前書 5:7-8)。正月初十將羊羔帶入家中那天，耶穌騎驢進入耶路撒冷。逾越節前夕祂被帶到巡撫彼拉多前受審，卻查不出罪來，成就了無瑕疵羊羔的要求。在正月十四日逾越節那天，耶穌被釘十架 (約翰福音 19:14)。約下午三時耶穌說：「父啊，我將我靈魂交在你手裡。」就斷了氣，這時正是宰殺逾越節羊羔的時間。逾越節的羊羔一根骨頭都不可折斷，但當時釘十架通常是用打斷犯人雙腿來結束生命的。當釘在十架上時，人要拼命一蹬，把腿伸直，才可吸一口氣。雙腿斷了便不能蹬起呼吸，很快就死去。但兵丁見耶穌已經死了，便沒有打斷祂的小腿骨，這就應驗了有關彌賽亞的預言 (詩篇 34:20)，也成就了逾越節羊羔骨頭不可折斷的要求。
除酵節
正月十五日，開始慶祝除酵節 (利未記 23:6-8)。一連七天到廿一日，百姓要吃無酵餅。
第一天和第七天有嚴肅會，不可作工 (利未記 23:7, 民數記 28:18,25)。
˙初熟節：以色列人進入應許之地後，除酵節的第二天定為初熟節。祭司將初熟的莊稼一捆搖一搖 (利未記 23:10-12)，跟七七節一樣。但初熟節是慶祝大麥收成，七七節是慶祝小麥收成。
˙耶穌 - 初熟的果子：初熟節是「在安息日的次日」，即尼散月十六日 (利未記 23:11) ，也是主耶穌復活的那天。所以復活的主耶穌成為睡了之人初熟的果子 (哥林多前書 15:20)。
˙祭祀：除了每日早晚所常獻的燔祭以外，除酵節期間每日獻羊羔七隻、公牛犢兩隻、公綿羊一隻為燔祭，一隻公山羊為贖罪祭，以及同獻的素祭和奠祭 (利未記 23:8, 民數記 28:16-31)：
所有的燔祭都要與素祭和奠祭同獻。
補過逾越節
以珥月十四日（宗教曆的二月，即西曆4月至5月期間）是補過逾越節。是特別為那些在上月因不潔或遠行不能參加逾越節的人而設的。
補過逾越節的起因記載於民數記 9:1-14。當時有些人因接觸了死屍而不潔，不能守逾越節。他們來到摩西和亞倫面前，提出他們因為不潔而不能在所定的日期守節，要求給他們另一次機會。神因此讓他們在一個月後補過逾越節。
補過逾越節讓我們思想到神的恩典憐憫。當我們犯罪（不潔）或離開神（遠行）時，祂必賜我們多一次機會，讓我們可以回到神面前，認罪悔改。
譚嘉善版權所有，並保留一切權利。蒙許可使用。
聖經中的節慶～普珥節
普珥節
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普珥節是猶太曆中最歡樂的民間節日，是記念和慶祝猶太人在波斯帝國統治的時代中，神藉以斯帖拯救他們逃過滅族的危難。
事件詳細記在以斯帖記。那時猶太人被擄到波斯國。以斯帖是一個孤女，她表哥末底改收她為自己的女兒，撫養成人。當時波斯王亞哈隨魯廢了皇后，要立一個新皇后，就招聚許多美貌女子入宮。以斯帖因為美貌，也被召入宮。她們經過一年訓練後，就引入宮去見亞哈隨魯王。王愛以斯帖過於愛其他女子，立她為新皇后。這期間末底改一直和以斯帖保持連絡，以斯帖照著末底改所囑咐的還沒有將籍貫宗族告訴人。
不久，亞哈隨魯王升哈曼為王的顧問。哈曼地位高過其他臣宰，在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，惟獨末底改不跪不拜。哈曼為人高傲，就怒氣填胸，他不但想下手害末底改一人，還要滅絕通國所有的猶太人，他用骰子製籤，決定在亞達月十三日行事。哈曼就對亞哈隨魯王說：「有一種民、散居在王國各省的民中、他們的律例、與萬民的律例不同、也不守王的律例、所以容留他們與王無益。 王若以為美、請下旨意滅絕他們。我就捐一萬他連得銀子、交給掌管國帑的人、納入王的府庫。」 (以斯帖記 3:8-9) 於是王就准許哈曼，將猶太人交給他，可以將他們全部滅絕。全國的猶太人突然陷入絕望的黑暗中。
末底改知道了，就將要滅絕猶大人的旨意交給一個太監，給以斯帖看，並囑咐她進去見王，為本族的人，在王面前懇切祈求。 但王有個定例，任何人若不蒙召擅入內院見王，必被處死，除非王施恩赦免。而以斯帖沒有蒙召進去見王已經三十天了。於是她托人告訴末底改，招聚所有的猶太人，為她禁食三日三夜。以斯帖和她的宮女、也照樣禁食。第三日，以斯帖進王宮的內院見王，王施恩赦免了她。王問她有甚麼要求，她就請王帶哈曼赴她所預備的筵席。哈曼當然興高采烈赴席。在酒席間，王又問以斯帖有甚麼要求，以斯帖請王在明天再帶哈曼赴她所預備的筵席，到時她會將要求說出來。
到了明天，王帶著哈曼來到筵席，在酒席間，以斯帖透露她的猶太藉貫，又將哈曼要滅絕猶太人的惡計告訴王。王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼就伏在以斯帖腳前，求她救命。王從御園回來，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，以為哈曼凌辱王后，立刻將他處死。王發出命令，於是人把哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。這樣在波斯國的猶太人得以保存性命，而且聚集剪除他們的一切仇敵。當日製籤 (「普珥」一字的意思) 所定的殺人十三日，成為拯救的佳節。從此猶太人在亞達月十四、十五兩日慶祝勝利，稱為普珥節。
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普珥節是猶太曆中最歡樂的民間節日，是記念和慶祝猶太人在波斯帝國統治的時代中，神藉以斯帖拯救他們逃過滅族的危難。
事件詳細記在以斯帖記。那時猶太人被擄到波斯國。以斯帖是一個孤女，她表哥末底改收她為自己的女兒，撫養成人。當時波斯王亞哈隨魯廢了皇后，要立一個新皇后，就招聚許多美貌女子入宮。以斯帖因為美貌，也被召入宮。她們經過一年訓練後，就引入宮去見亞哈隨魯王。王愛以斯帖過於愛其他女子，立她為新皇后。這期間末底改一直和以斯帖保持連絡，以斯帖照著末底改所囑咐的還沒有將籍貫宗族告訴人。
不久，亞哈隨魯王升哈曼為王的顧問。哈曼地位高過其他臣宰，在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，惟獨末底改不跪不拜。哈曼為人高傲，就怒氣填胸，他不但想下手害末底改一人，還要滅絕通國所有的猶太人，他用骰子製籤，決定在亞達月十三日行事。哈曼就對亞哈隨魯王說：「有一種民、散居在王國各省的民中、他們的律例、與萬民的律例不同、也不守王的律例、所以容留他們與王無益。 王若以為美、請下旨意滅絕他們。我就捐一萬他連得銀子、交給掌管國帑的人、納入王的府庫。」 (以斯帖記 3:8-9) 於是王就准許哈曼，將猶太人交給他，可以將他們全部滅絕。全國的猶太人突然陷入絕望的黑暗中。
末底改知道了，就將要滅絕猶大人的旨意交給一個太監，給以斯帖看，並囑咐她進去見王，為本族的人，在王面前懇切祈求。 但王有個定例，任何人若不蒙召擅入內院見王，必被處死，除非王施恩赦免。而以斯帖沒有蒙召進去見王已經三十天了。於是她托人告訴末底改，招聚所有的猶太人，為她禁食三日三夜。以斯帖和她的宮女、也照樣禁食。第三日，以斯帖進王宮的內院見王，王施恩赦免了她。王問她有甚麼要求，她就請王帶哈曼赴她所預備的筵席。哈曼當然興高采烈赴席。在酒席間，王又問以斯帖有甚麼要求，以斯帖請王在明天再帶哈曼赴她所預備的筵席，到時她會將要求說出來。
到了明天，王帶著哈曼來到筵席，在酒席間，以斯帖透露她的猶太藉貫，又將哈曼要滅絕猶太人的惡計告訴王。王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼就伏在以斯帖腳前，求她救命。王從御園回來，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，以為哈曼凌辱王后，立刻將他處死。王發出命令，於是人把哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。這樣在波斯國的猶太人得以保存性命，而且聚集剪除他們的一切仇敵。當日製籤 (「普珥」一字的意思) 所定的殺人十三日，成為拯救的佳節。從此猶太人在亞達月十四、十五兩日慶祝勝利，稱為普珥節。
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聖經中的節慶～修殿節
修殿節
又名獻殿節、光明節、燭光節、馬加比節等，猶太人於基斯流月第二十五日至提別月第二日 (約於西曆11月至12月期間) 一連八天慶祝這個節日。紀念馬加比這個愛國的猶太家族戰勝褻瀆聖殿的敘利亞人，光復猶太地和聖殿。
修殿節的故事要從亞歷山大大帝開始說起。希臘在亞歷山大的率領之下，征服敘利亞、埃及、和巴勒斯坦，但他並不干預當地的宗教及容許某程度的自治權。過了個多世紀後，敘利亞的西流古王朝接管猶太。在主前 186 年，安提阿古四世繼位。他強迫猶太人敬拜偶像，並接受希臘的風俗文化。更加逼迫猶太人，不准他們行割禮、守安息日，逆者全家處死。當時幾萬名不肯就範的猶太人，包括男人、婦女、小孩及嬰兒，因堅守信仰殉道而死。
在主前 167 年，安提阿古四世率軍來到耶路撒冷，進入聖殿，將之褻瀆。他在聖殿裡安放宙斯 (Zeus) 的神像，立宙斯的祭壇，並在宙斯壇上獻豬給宙斯。豬在律法中是不潔之物、是絕對禁止吃的。他甚至將豬血帶入至聖所，這至聖所是大祭司每年一次在贖罪日才可以進入的。安提阿古四世所作這憎惡之事是前所未聞的，猶太人對他可以說恨之入骨。
安提阿古四世不但在耶路撒冷這樣做，還要把這種拜偶像的習俗推行到各地。有一個敘利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西的莫頂 (Modi'in) 小城，高築希臘神像，並召人民來獻祭。他對當地極有名望的老祭司馬他提亞 (Mattathias) 威迫利誘，要他帶頭順服國王，獻祭給神像。
馬他提亞不從，但有一個猶太人為了討好長官，竟然上前獻祭，馬他提亞見狀，怒不可遏，當場執起鐵鎚就把他殺了。他的兒子們一不做，二不休，又把敘利亞軍官也殺了。經他們登高一呼，凡是願意敬拜上帝，遵守律法，不願意順從去拜偶像的猶太人，都來跟隨他們。他們武裝起來，以游擊戰術對付敘利亞官兵和親希臘派的猶太人，這就是猶太史上有名的「馬加比革命」。
革命開始沒多久，馬他提亞去世，臨終時指定三子猶大繼續領導。猶大驍勇善戰，大家暱稱他為馬加比 (Maccabees)，意思就是「執鐵鎚者」。
在主前 165 年猶大率領革命軍突襲，攻入耶路撒冷。在基斯流月25日進入被沾污的聖殿，清除所有異教物品，聖殿終於重見光明。
在聖所中的金燈台，原本是點燃著不可熄滅的燈火，已經因為沒有祭司打理而熄滅多時了。當他們準備把修茸、潔淨了的聖殿奉獻給神時，卻發現殿中只剩下一瓶純淨的聖油可用來燃點金燈台。那瓶聖油只足夠燃點一天，但祭司需要八天才可供獻更多聖油。結果，那一瓶聖油，竟奇蹟地燃燒了八天，使聖殿大放光明！
從此猶太人為了記念神的拯救與奇妙的作為，每年基斯流月25日開始，一連八天，大事慶祝，並且舉行獻殿禮。這節日被稱為漢努迦節 (Hanukkah)，意即眾光節，也稱為修殿節。
每年家家戶戶於節慶期間，在家中、房頂上、行人道旁、會堂裡、酒店內或在任何可放置的地方燃點燈台，又會互相送禮道賀，到處充滿歡騰和感恩的氣氛。修殿節的燈台有九枝，正中的那一枝通常比較高些，是用來點燃其他八枝的。那八枝是記念節期的八天，在節慶期間，每晚會點燃一枝。
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聖經中的節慶～吹角節
吹角節
吹角節是在提斯利月 (即七月，西曆 9、10月間）初一日，守節一天 (利未記 23:23-25; 民數記 29:1-6) 。猶太人自從被擄之後就以吹角節為新年。但宗教曆的正月是尼散月。
這日是聖會，算為安息日，不可作工，百姓要到會幕前聚集。祭司吹角招聚百姓為贖罪日準備。現在猶太教稱新年到贖罪日的十天期間為「敬畏的日子」(the days of awe)。在這段時間百姓有一個機會自己省察、為罪憂傷痛悔。角聲提醒人贖罪日已經近了。
˙祭祀：吹角節是聖會，算為安息日，所以早祭後獻多兩隻羊羔為燔祭。這天是初一，所以要獻月朔的祭物，另外加獻以下的祭物：
所有的燔祭都要與素祭和奠祭同獻。
譚嘉善版權所有，並保留一切權利。蒙許可使用。
聖經中的節慶～住棚節、嚴肅會
住棚節
住棚節 (利未記 23:33-43; 民數記 29:12-40; 申命記 16:13-15) 是三大節日中第三個（其他兩個是逾越節和七七節）。猶太男丁每年要在這三個大節上示羅守節 (聖殿完成後上耶路撒冷守節)。這節是惟一特別指定要歡樂的節日。節期從提斯利月十五日開始，這是第七月（即西曆 9、10月間），剛好是收割季節的結束時（因此有時稱為收藏節 出埃及記 34:22）。住棚節是贖罪日後第五天，由一個最嚴肅的節日轉為一個最歡樂的節日。這節期共一周，在這期間參加守節的人，要住在搭棚或帳蓬裏，記念以色列人離開埃及之後，因不信在曠野漂流四十年的生活方式。
住棚節第一日有聖會，算為安息日，不可作工，百姓要到會幕前聚集。
嚴肅會
住棚節後次日，提斯利月廿二日，繼續慶祝一天，稱為嚴肅會。這日算為安息日，不可作工，百姓要到會幕前聚集。
˙祭祀：
住棚節第一日和嚴肅會都是聖會，算為安息日，所以早祭後獻多兩隻羊羔為燔祭。除了早晚常獻的燔祭，每天要獻很多祭牲，比任何其他節期獻得多：
所有的燔祭都要與素祭和奠祭同獻。
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聖經中的節慶～七七節
七七節
七七節 (出埃及記 34:22; 民數記 28:26-31; 利未記 23:15-21) 是三大節日中第二個（其他兩個是逾越節和住棚節）。猶太男丁每年要在這三個大節上示羅守節 (聖殿完成後上耶路撒冷守節)。這節日是由逾越節第二天 (即獻禾捆為搖祭的初熟節那日)，數七星期，到第七個星期的次日就是了，所以稱為七七節。因為是第 50 天 (七星期共 49 日，七星期的次日就是第 50 日)，所以又稱為五旬節。
七七節是以色列人進入應許之地後才守的。這個節日是在小麥收割結束時，那時獻上從剛收成的小麥作成的第一批餅 (所以有時稱為收割節)。這天是聖會，只要守節一天，不可作工，百姓要到會幕前聚集，為收成獻上感恩，也是為了記念神在西乃山上頒佈律法。
˙祭祀：這天是聖會，算為安息日，所以早祭後獻多兩隻羊羔為燔祭。另外加獻以下的祭物：
搖 祭：兩塊從初熟的麥烤成的有酵餅
燔 祭：七隻羊羔、兩隻公牛犢*、一隻公綿羊*，以及同獻的素祭和奠祭
贖罪祭：一隻公山羊
平安祭：兩隻一歲的公綿羊羔
* 民數記 28:27記載兩隻公牛犢、一隻公綿羊，但利未記 23:18記載一隻公牛犢、兩隻公綿羊。
˙耶穌復活後的第一個五旬節：
使徒行傳第二章記載了在主復活後的第一個五旬節聖靈降臨一事。 依照傳統，這天敬虔的猶太人男丁，從各地回到耶路撒冷聖殿過節。 門徒正在聖殿過節時，被聖靈充滿。 彼得站起來向眾人宣講信息。 當日約有三千人接受了他的話，受洗成為信徒。 那次應該是有史以來有這麼多人在一個聚會中信主。
五旬節是唯一用有酵餅獻祭的節日。 這是非常恃別的做法。 因為酵代表著假冒、不潔、罪惡。 五旬節奉上有酵的餅，代表我們要獻上未信主的人，領他們歸主。 在主復活後的第一個五旬節初信主的那三千人，就是第一批的收成，成為祭物獻給神。
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舊約十誡
記載在：出埃及記20:3-17
０１、除了我以外，你不可有別的神。
０２、不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿
上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜
那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的上帝
是忌邪的上帝，恨我的，我必追討他的罪，自父
及子，直到三四代，愛我守我誡命的，我必向他
們發慈愛，直到千代。
０３、不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名
的，耶和華必不以他為無罪。
０４、當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切
的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日
。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏
寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內
，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便
安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
０５、當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你
的地上得以長久。
０６、不可殺人。
０７、不可姦淫。
０８、不可偷盜。
０９、不可作假見證陷害人。
１０、不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢
、牛驢，並他一切所有的。
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０１、除了我以外，你不可有別的神。
０２、不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿
上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜
那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的上帝
是忌邪的上帝，恨我的，我必追討他的罪，自父
及子，直到三四代，愛我守我誡命的，我必向他
們發慈愛，直到千代。
０３、不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名
的，耶和華必不以他為無罪。
０４、當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切
的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日
。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏
寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內
，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便
安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
０５、當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你
的地上得以長久。
０６、不可殺人。
０７、不可姦淫。
０８、不可偷盜。
０９、不可作假見證陷害人。
１０、不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢
、牛驢，並他一切所有的。
大衛王介紹
圖片來源：維基百科
大衛（希伯來語：דָּוִד），舊譯大闢，天主教譯為達味，伊斯蘭教譯作達吾德。
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◎按照歷代志上3:1-3記載：
◎按照撒母耳記下5:14-16記載：
其他妻妾所生的兒子：益轄、以利沙瑪、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利法列。
◎按照歷代志下11:18記載：
耶利摩也是大衛的兒子，但沒有提到他為哪位妻妾所出。
◎按照撒母耳記下9:11記載：
大衛還收養了約拿單的兒子米非波設。
◎按照撒母耳記下13:1-29記載：
大衛還有一個女兒：他瑪（瑪迦所生），被她的異母兄弟暗嫩強姦，他瑪的同母兄弟押沙龍等了兩年，派他的僕人殺死了暗嫩為他瑪報仇。
大衛的生平：
幼年的大衛在家中擔任牧羊的工作。一日，上帝耶和華差遣撒母耳到伯利恆耶西的家中，膏立大衛作為未來以色列的王。此時期， 神的靈大大感動大衛，他做了兩件大事：
1.為掃羅彈琴驅魔：大衛善於彈琴，被推薦去服侍掃羅，藉著彈琴，趕走掃羅身上的惡魔，使掃羅得著解放。
2.靠著主擊殺歌利亞：在全國驚慌之際，大衛勇赴戰場，殺死令以色列人驚怕的非利士勇士歌利亞，使非利士人潰不成軍。
大衛成為英雄後，由於婦女稱讚「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，導致引起掃羅的嫉妒與追殺，不得不逃離去，甚至藉著裝瘋以躲避掃羅的殺害。大衛雖處狼狽狀態，但仍有許多值得學習的好表現：
1.危難時依舊照顧父母：當人自顧不暇時常會拋棄親情，但大衛並未因危難而改變對父母的孝心。
2.救基伊拉的居民：大衛並未因自己的不平遭遇而憤世嫉俗，仍以愛心對人，救了基伊拉（Keilah）的居民。
3.兩次不殺害掃羅：大衛因掃羅追殺而四處逃難，逃難中有二次機會可以殺了掃羅，但大衛並未下手。
4.對主信心堅固：處於不合理的遭遇危難中，大衛非但不怨天尤人，反而依靠主，信心堅固，並進而痛宰亞馬力人。
在掃羅死後，大衛在希伯崙立為猶大家的王，七年半後再被立為全以色列的王，並繼續統治33年，共計為王四十年零六月。此期間主要政績如下：
1.好君王的表現：
因著基列雅比人（Jabesh Gilead）埋葬掃羅而厚待他們。
因著與約拿單（掃羅之子）的一段友情，因而善待約拿單的兒子米非波設，常與其同席吃飯。
因著順服 神的帶領，履敗異族，戰無不勝，攻無不克。
並行仁政，親民愛民。
不忘巴西萊的恩情，感恩圖報...等。
2.興建聖殿：住在香柏木宮中的大衛，見 神的約櫃放在幔子裡面，基於敬畏的心而想為 神建殿的念頭，但 神指示建殿之事將由他的後裔接續王位後完成。
3.為建殿預備材料：大衛因打了許多戰役，流了多人的血， 神不同意大衛為 神的名建造殿宇，因此大衛預先為建殿預備許多材料，金、銀、銅、鐵、木、石，多到不可勝數；又聚集百姓宣述建殿之意，激勵全民盡心樂捐。
4.遣命所羅門：大衛勉所羅門要剛強壯膽，並照神的指示進行建殿的事，並吩咐謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。最後，要所羅門以智慧處理約押，示每，並恩待巴西萊的眾子。
大衛的晚年也犯了許多的錯事：
1.聖經撒母耳記下講了大衛的兩宗罪過：
第一、與拔示巴同房，謀殺烏利亞。大衛在看到拔示巴裸浴後，遂安排將其夫烏利亞害死，然後將拔示巴據為己有。上帝為懲罰大衛而將大衛與拔示巴所生的第一個兒子殺死。
第二、大衛為顯榮自己而數點百姓。上帝為懲罰大衛降下瘟疫，使百姓70,000人死於瘟疫之中。
2.體衰力竭無力教子：亞多尼雅因自認將接續父親為王，故擺出作王的架勢，大衛明知亞多尼雅非繼任者。但卻未教導，以至亞多尼雅後來被殺。
除聖經之外，伊斯蘭教的古蘭經亦有記載大衛的事跡，並將其奉為先知之一。由於伊斯蘭教認為先知為正義的象徵，所以他們一般都否認大衛與拔示巴行淫和謀殺烏利亞的記載。
大衛（希伯來語：דָּוִד），舊譯大闢，天主教譯為達味，伊斯蘭教譯作達吾德。
大衛在希伯來文的意思「被愛的」。大衛王於西元前十世紀任以色列聯合王國的第二任王，在位時間四十年零六個月。關於大衛的記載大都出自聖經撒母耳記上和撒母耳記下。大衛王在以色列古代國王中，被描述為最具正義的國王，並且是位優秀的戰士、音樂家與詩人，聖經中的詩篇是他的經典著作。
大衛的父親叫耶西，大衛是他最小的兒子，在以色列十二支派中屬猶大支派。大衛娶有八個妻子：米甲、亞希暖、亞比該、瑪迦、哈及、亞比他、以格拉和拔示巴。歷代志中記載了大衛各妻妾所生的兒子：
◎按照歷代志上3:1-3記載：暗嫩（亞希暖所生）；但以利（亞比該所生）；押沙龍（瑪迦所生）；亞多尼雅（哈及所生）；示法提雅（亞比他所生）；以特念（以格拉所生）；示米亞、朔罷、拿單、所羅門（拔示巴所生）。
◎按照撒母耳記下5:14-16記載：
其他妻妾所生的兒子：益轄、以利沙瑪、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利法列。
◎按照歷代志下11:18記載：
耶利摩也是大衛的兒子，但沒有提到他為哪位妻妾所出。
◎按照撒母耳記下9:11記載：
大衛還收養了約拿單的兒子米非波設。
◎按照撒母耳記下13:1-29記載：
大衛還有一個女兒：他瑪（瑪迦所生），被她的異母兄弟暗嫩強姦，他瑪的同母兄弟押沙龍等了兩年，派他的僕人殺死了暗嫩為他瑪報仇。
大衛的生平：
幼年的大衛在家中擔任牧羊的工作。一日，上帝耶和華差遣撒母耳到伯利恆耶西的家中，膏立大衛作為未來以色列的王。此時期， 神的靈大大感動大衛，他做了兩件大事：
1.為掃羅彈琴驅魔：大衛善於彈琴，被推薦去服侍掃羅，藉著彈琴，趕走掃羅身上的惡魔，使掃羅得著解放。
2.靠著主擊殺歌利亞：在全國驚慌之際，大衛勇赴戰場，殺死令以色列人驚怕的非利士勇士歌利亞，使非利士人潰不成軍。
大衛成為英雄後，由於婦女稱讚「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，導致引起掃羅的嫉妒與追殺，不得不逃離去，甚至藉著裝瘋以躲避掃羅的殺害。大衛雖處狼狽狀態，但仍有許多值得學習的好表現：
1.危難時依舊照顧父母：當人自顧不暇時常會拋棄親情，但大衛並未因危難而改變對父母的孝心。
2.救基伊拉的居民：大衛並未因自己的不平遭遇而憤世嫉俗，仍以愛心對人，救了基伊拉（Keilah）的居民。
3.兩次不殺害掃羅：大衛因掃羅追殺而四處逃難，逃難中有二次機會可以殺了掃羅，但大衛並未下手。
4.對主信心堅固：處於不合理的遭遇危難中，大衛非但不怨天尤人，反而依靠主，信心堅固，並進而痛宰亞馬力人。
在掃羅死後，大衛在希伯崙立為猶大家的王，七年半後再被立為全以色列的王，並繼續統治33年，共計為王四十年零六月。此期間主要政績如下：
1.好君王的表現：
因著基列雅比人（Jabesh Gilead）埋葬掃羅而厚待他們。
因著與約拿單（掃羅之子）的一段友情，因而善待約拿單的兒子米非波設，常與其同席吃飯。
因著順服 神的帶領，履敗異族，戰無不勝，攻無不克。
並行仁政，親民愛民。
不忘巴西萊的恩情，感恩圖報...等。
2.興建聖殿：住在香柏木宮中的大衛，見 神的約櫃放在幔子裡面，基於敬畏的心而想為 神建殿的念頭，但 神指示建殿之事將由他的後裔接續王位後完成。
3.為建殿預備材料：大衛因打了許多戰役，流了多人的血， 神不同意大衛為 神的名建造殿宇，因此大衛預先為建殿預備許多材料，金、銀、銅、鐵、木、石，多到不可勝數；又聚集百姓宣述建殿之意，激勵全民盡心樂捐。
4.遣命所羅門：大衛勉所羅門要剛強壯膽，並照神的指示進行建殿的事，並吩咐謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。最後，要所羅門以智慧處理約押，示每，並恩待巴西萊的眾子。
大衛的晚年也犯了許多的錯事：
1.聖經撒母耳記下講了大衛的兩宗罪過：
第一、與拔示巴同房，謀殺烏利亞。大衛在看到拔示巴裸浴後，遂安排將其夫烏利亞害死，然後將拔示巴據為己有。上帝為懲罰大衛而將大衛與拔示巴所生的第一個兒子殺死。
第二、大衛為顯榮自己而數點百姓。上帝為懲罰大衛降下瘟疫，使百姓70,000人死於瘟疫之中。
2.體衰力竭無力教子：亞多尼雅因自認將接續父親為王，故擺出作王的架勢，大衛明知亞多尼雅非繼任者。但卻未教導，以至亞多尼雅後來被殺。
除聖經之外，伊斯蘭教的古蘭經亦有記載大衛的事跡，並將其奉為先知之一。由於伊斯蘭教認為先知為正義的象徵，所以他們一般都否認大衛與拔示巴行淫和謀殺烏利亞的記載。
2011年7月7日 星期四
安息日到底是哪一日？
說到安息日，我又好奇的去找了些資料，才發現大家對安息日的意義是一致的，但是對於是哪一天，卻有著很大的爭議。有些人認為一周的第一天是周日，照聖經的意思，第七日應該是星期六，而非星期日才對，於是認為安息日是星期六。但是，現在不論是國內外的教會，幾乎大家都是守星期日為安息日。其實，我也不太清楚，到底怎樣才是正確的，剛好利用今天晚上的禱告會，來問一下牧師的看法吧，如果我有答案了，再分享給各位吧。
相關文章：
◎安息日的神聖
◎七日的第一日（星期日）的沿革
◎安息日被更改為七日的第一日？
◎我為什麼遵守星期六為聖日
哈哈！問到答案囉，其實一點都不衝突ㄚ，安息日本來就是星期六ㄚ，而現在的基督徒的禮拜日聚會，是守”主日禮拜”並不是”安息日禮拜”，主日禮拜是為了紀念主耶穌死後復活再臨的禮拜，至於舊約的安息日，最主要的意義是要告訴我們，上帝不要我們不停的工作，他也要我們休息，所以要把這個精神給把握住，就不會混亂囉。希望簡短的回答，可以攘這個疑惑解開。
相關文章：
◎安息日的神聖
◎七日的第一日（星期日）的沿革
◎安息日被更改為七日的第一日？
◎我為什麼遵守星期六為聖日
哈哈！問到答案囉，其實一點都不衝突ㄚ，安息日本來就是星期六ㄚ，而現在的基督徒的禮拜日聚會，是守”主日禮拜”並不是”安息日禮拜”，主日禮拜是為了紀念主耶穌死後復活再臨的禮拜，至於舊約的安息日，最主要的意義是要告訴我們，上帝不要我們不停的工作，他也要我們休息，所以要把這個精神給把握住，就不會混亂囉。希望簡短的回答，可以攘這個疑惑解開。
聖經中的度量衡轉換～一般長度＆道路長度
一般長度
˙1肘(Cubit、希伯來文譯ama、希臘文譯pechus) 參考經文：創世紀 6:15
=2搾(虎口)(Span)=6掌(Handbreadth)=17.5英寸(Inch)=44.45公分(Centimeter)
˙1長肘(Cubit、希伯來文譯ama) 參考經文：以西結40:5(早期算法)
=2搾(虎口)(Span)+1掌(Handbreadth)=7掌(Handbreadth)=52.5公分(Centimeter)
˙1指(Finger、希伯來文譯ecba) 參考經文：耶利米書 52:21
=1/24肘(Cubit)=0.72英寸(Inch)=1.85公分(Centimeter)
˙1掌(Handbreadth、希伯來文譯tefach) 參考經文：出埃及記 25:25
=1/6肘(Cubit)=4指(Finger)=2.9英寸(Inch)=7.4公分(Centimeter)
˙1搾(虎口)(Span、希伯來文譯zeret) 參考經文：出埃及記 28:16
=1/2肘(Cubit)=3掌(Handbreadth)=8.74英寸(Inch)=22.21公分(Centimeter)
˙1竿(葦子)(Measuring Rod、希伯來文譯kane) 參考經文：以西結書 40:3
=6肘(Cubit)=9英尺(Foot)=2.74公尺(Meter)
˙1歌米(希伯來文譯gomed) 參考經文：士師記3:16譯「肘」
=2/3肘(Cubit)=30公分(Centimeter)
道路長度
˙1步(Pace) 參考經文：撒母耳記下 6:13
=2肘(Cubit)=3英尺(Foot)=0.9公尺(Meter)
˙1安息日之路程(Sabbath Day's Journey、希伯來文譯derech shabat) 參考經文：使徒行傳 1:12
=6哩(Stadia)=3637英尺(Foot)=1109公尺(Meter)
˙1一日之路程(Day's Journey、希伯來文譯derech yom) 參考經文：出埃及記 3:18
=20Mile(英里)=37公里(Kilometer)
˙1丈(Fathom、希臘文譯orguia) 參考經文：使徒行傳 27:28
=4肘(Cubit)=72.9英寸(Inch)=185.2公分(Centimeter)
˙1里(Mile-Roman、希臘文譯milion 羅馬度量單位) 參考經文：馬太福音 5:41
=8哩(Stadion)=4854英寸(Inch)=1.48公里(Kilometer)
˙1哩(希臘文譯Stadion) 參考經文：路加福音 24:13
=0.125Mile(英里)=184.85公尺(Meter)=202碼(Yard)
附註：
約翰福音11:18～「六里」原文是15 stadion
約翰福音21:08～「二百肘」原文是200 pechus
路加福音24:13～「二十五里」原文是60 stadion
馬太福音05:41～「一里」原文是1 milion，「二里」原文是2 milion
使徒行傳27:28～「十二丈」原文是20 orguia，「九丈」原文是15 orguia
換算單位如有錯誤，歡迎指正！
˙1肘(Cubit、希伯來文譯ama、希臘文譯pechus) 參考經文：創世紀 6:15
=2搾(虎口)(Span)=6掌(Handbreadth)=17.5英寸(Inch)=44.45公分(Centimeter)
˙1長肘(Cubit、希伯來文譯ama) 參考經文：以西結40:5(早期算法)
=2搾(虎口)(Span)+1掌(Handbreadth)=7掌(Handbreadth)=52.5公分(Centimeter)
˙1指(Finger、希伯來文譯ecba) 參考經文：耶利米書 52:21
=1/24肘(Cubit)=0.72英寸(Inch)=1.85公分(Centimeter)
˙1掌(Handbreadth、希伯來文譯tefach) 參考經文：出埃及記 25:25
=1/6肘(Cubit)=4指(Finger)=2.9英寸(Inch)=7.4公分(Centimeter)
˙1搾(虎口)(Span、希伯來文譯zeret) 參考經文：出埃及記 28:16
=1/2肘(Cubit)=3掌(Handbreadth)=8.74英寸(Inch)=22.21公分(Centimeter)
˙1竿(葦子)(Measuring Rod、希伯來文譯kane) 參考經文：以西結書 40:3
=6肘(Cubit)=9英尺(Foot)=2.74公尺(Meter)
˙1歌米(希伯來文譯gomed) 參考經文：士師記3:16譯「肘」
=2/3肘(Cubit)=30公分(Centimeter)
道路長度
˙1步(Pace) 參考經文：撒母耳記下 6:13
=2肘(Cubit)=3英尺(Foot)=0.9公尺(Meter)
˙1安息日之路程(Sabbath Day's Journey、希伯來文譯derech shabat) 參考經文：使徒行傳 1:12
=6哩(Stadia)=3637英尺(Foot)=1109公尺(Meter)
˙1一日之路程(Day's Journey、希伯來文譯derech yom) 參考經文：出埃及記 3:18
=20Mile(英里)=37公里(Kilometer)
˙1丈(Fathom、希臘文譯orguia) 參考經文：使徒行傳 27:28
=4肘(Cubit)=72.9英寸(Inch)=185.2公分(Centimeter)
˙1里(Mile-Roman、希臘文譯milion 羅馬度量單位) 參考經文：馬太福音 5:41
=8哩(Stadion)=4854英寸(Inch)=1.48公里(Kilometer)
˙1哩(希臘文譯Stadion) 參考經文：路加福音 24:13
=0.125Mile(英里)=184.85公尺(Meter)=202碼(Yard)
附註：
約翰福音11:18～「六里」原文是15 stadion
約翰福音21:08～「二百肘」原文是200 pechus
路加福音24:13～「二十五里」原文是60 stadion
馬太福音05:41～「一里」原文是1 milion，「二里」原文是2 milion
使徒行傳27:28～「十二丈」原文是20 orguia，「九丈」原文是15 orguia
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聖經中的度量衡轉換～幣制和金塊
舊約聖經時代（部分也用在新約聖經時代）
˙1他連得(希伯來文譯kikar)秤金塊和銀塊 參考經文：出埃及記 38:25-27
=75磅(Pound)=34公斤(Kilogram)=60彌那(Mina)=300舍客勒(Shekel)
˙1彌那(Mina、希伯來文譯Mane)秤銀塊 參考經文：以西結書 45:12
=1.25磅(Pound)=0.566公斤(Kilogram)=50舍客勒(Shekel)
˙1舍客勒(希伯來文譯Shekel)秤金塊和銀塊 參考經文：撒母耳記下 14:26
=2比加(Beka)=11.4公克(Gram)
˙1達利克(希伯來文譯adarkon、darkemon 波斯度量)波斯時代使用的金幣
=8.45公克(Gram)
新約聖經時代
˙半文錢(小錢Lepton、希臘文譯leptos)最小的希臘銅幣 參考經文：馬可福音 12:42
=0.5一文錢(Quadrans)
˙一文錢(大錢Quadrans、希臘文譯Kodrantes)最小的羅馬銅幣 參考經文：馬太福音 5:26
=2半文錢(Lepton)=0.25一分銀子(Assarius)
˙一分銀子(Assarius、希臘文譯assarion)羅馬銅幣 參考經文：馬太福音 10:29
=4一文錢(Quadrans)
˙一錢銀子、得拿利烏(Denarius、希臘文譯denarion)羅馬銀幣 參考經文：馬太福音 18:28
=16一分銀子(Assarius))=1日工資(Daily Salary)
˙一錢銀子、得拉克碼(Drachma、希臘文譯drachme)希臘銀幣 參考經文：路加福音 15:8
=16一分銀子(Assarius)=1日工資(Daily Salary)
˙丁稅、第得拉克碼(Didrachma、希臘文譯didrachmon)希臘銀幣 參考經文：馬太福音 17:24
=二錢銀子=2得拉克碼(Drachma)
˙一塊錢、特他拉得拉克碼(Tetradrachma、希臘文譯stater)希臘銀幣 參考經文：馬太福音 17:27
=4得拉克碼(Drachma)
˙錠、彌那(Mina、希臘文譯mna)希臘金幣 參考經文：路加福音 19:13-25
=100得拉克碼(Drachma)
˙他連得-銀(Talent-Silver) 參考經文：出埃及記 38:27
=6000得拉克碼(Drachma)=3000舍客勒(Shekel)
˙他連得-金(Talent-Gold) 參考經文：歷代志上 29:4
=15他連得-銀(Talent-Silver)
˙舍客勒-銀(Shekel-Silver) 參考經文：撒母耳記下 24:24
=4日工資(Daily Salary)
˙舍客勒-金(Shekel-Gold) 參考經文：歷代志上 21:25
=15舍客勒-銀(Shekel-Silver)=60日工資(Daily Salary)
˙達利克-銀(Daric-Silver) 參考經文：以斯拉記 2:69
=0.5舍客勒-銀(Shekel-Silver)
˙達利克-金(Daric-Gold) 參考經文：歷代志上 29:7
=20達利克-銀(Daric-Silver)=8.41克(Gram)
附註：
馬太福音05:26～「一文錢」原意是1 kodrantes
馬太福音10:29～「一分銀子」原文是 assarion
馬太福音17:24～「丁稅」原文是 didrachmon，di即2之意，故為 2 drachme
馬太福音17:27～「一塊錢」原文是stater
馬太福音18:24～「一千萬銀子」原文是10,000 talanton
馬太福音18:28～「十兩銀子」原文是100 denarion
馬太福音20:2,9,10,13～記載，當時工人一日工資是1 denarion，中譯「一錢銀子」
馬太福音22:19～「一個銀錢」原文是 1 denarion
馬太福音25:15-28～「五千、二千、一千」原文分別是 5 talanton, 2 talanton, 1 talanton
馬太福音26:15～「三十塊錢」原文是30 argurion
馬可福音06:37～「二十兩銀子」原文是200 denarion
馬可福音12:15～「一個銀錢」原文是 1 denarion
馬可福音12:42～「兩個小錢」原文是2 leptos。「一個大錢」是1 kodrantes
馬可福音14:05～「三十多兩銀子」原文是「多於300 denarion」
路加福音07:41～「五十兩銀子」原文是 500 denarion。「五兩銀子」原文是 50（denarion）
路加福音10:35～「二錢銀子」原文是 2 denarion
路加福音15:08～「十塊錢」原文是 10 drachme「一塊」原文是 1 drachme
路加福音12:06～「兩分銀子」原文是 2 assarion
路加福音12:59～「半文錢」原文是 leptos
路加福音19:13,16,18,20,24,25～「十錠銀子」「一錠銀子」「五錠」，「錠」原文是mna
路加福音20:24～「一個銀錢」原文是 1 denarion
約翰福音06:07～「二十兩銀子」原文是200 denarion
約翰福音12:05～「三十兩銀子」原文是300 denarion，約一年的工資
使徒行傳03:06～「金銀」的「銀」原文是argurion
使徒行傳19:19～「五萬塊錢」原文是50,000 argurion
啟示錄06:06～「一錢銀子」原文是 1 denarion
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˙1他連得(希伯來文譯kikar)秤金塊和銀塊 參考經文：出埃及記 38:25-27
=75磅(Pound)=34公斤(Kilogram)=60彌那(Mina)=300舍客勒(Shekel)
˙1彌那(Mina、希伯來文譯Mane)秤銀塊 參考經文：以西結書 45:12
=1.25磅(Pound)=0.566公斤(Kilogram)=50舍客勒(Shekel)
˙1舍客勒(希伯來文譯Shekel)秤金塊和銀塊 參考經文：撒母耳記下 14:26
=2比加(Beka)=11.4公克(Gram)
˙1達利克(希伯來文譯adarkon、darkemon 波斯度量)波斯時代使用的金幣
=8.45公克(Gram)
新約聖經時代
˙半文錢(小錢Lepton、希臘文譯leptos)最小的希臘銅幣 參考經文：馬可福音 12:42
=0.5一文錢(Quadrans)
˙一文錢(大錢Quadrans、希臘文譯Kodrantes)最小的羅馬銅幣 參考經文：馬太福音 5:26
=2半文錢(Lepton)=0.25一分銀子(Assarius)
˙一分銀子(Assarius、希臘文譯assarion)羅馬銅幣 參考經文：馬太福音 10:29
=4一文錢(Quadrans)
˙一錢銀子、得拿利烏(Denarius、希臘文譯denarion)羅馬銀幣 參考經文：馬太福音 18:28
=16一分銀子(Assarius))=1日工資(Daily Salary)
˙一錢銀子、得拉克碼(Drachma、希臘文譯drachme)希臘銀幣 參考經文：路加福音 15:8
=16一分銀子(Assarius)=1日工資(Daily Salary)
˙丁稅、第得拉克碼(Didrachma、希臘文譯didrachmon)希臘銀幣 參考經文：馬太福音 17:24
=二錢銀子=2得拉克碼(Drachma)
˙一塊錢、特他拉得拉克碼(Tetradrachma、希臘文譯stater)希臘銀幣 參考經文：馬太福音 17:27
=4得拉克碼(Drachma)
˙錠、彌那(Mina、希臘文譯mna)希臘金幣 參考經文：路加福音 19:13-25
=100得拉克碼(Drachma)
˙他連得-銀(Talent-Silver) 參考經文：出埃及記 38:27
=6000得拉克碼(Drachma)=3000舍客勒(Shekel)
˙他連得-金(Talent-Gold) 參考經文：歷代志上 29:4
=15他連得-銀(Talent-Silver)
˙舍客勒-銀(Shekel-Silver) 參考經文：撒母耳記下 24:24
=4日工資(Daily Salary)
˙舍客勒-金(Shekel-Gold) 參考經文：歷代志上 21:25
=15舍客勒-銀(Shekel-Silver)=60日工資(Daily Salary)
˙達利克-銀(Daric-Silver) 參考經文：以斯拉記 2:69
=0.5舍客勒-銀(Shekel-Silver)
˙達利克-金(Daric-Gold) 參考經文：歷代志上 29:7
=20達利克-銀(Daric-Silver)=8.41克(Gram)
附註：
馬太福音05:26～「一文錢」原意是1 kodrantes
馬太福音10:29～「一分銀子」原文是 assarion
馬太福音17:24～「丁稅」原文是 didrachmon，di即2之意，故為 2 drachme
馬太福音17:27～「一塊錢」原文是stater
馬太福音18:24～「一千萬銀子」原文是10,000 talanton
馬太福音18:28～「十兩銀子」原文是100 denarion
馬太福音20:2,9,10,13～記載，當時工人一日工資是1 denarion，中譯「一錢銀子」
馬太福音22:19～「一個銀錢」原文是 1 denarion
馬太福音25:15-28～「五千、二千、一千」原文分別是 5 talanton, 2 talanton, 1 talanton
馬太福音26:15～「三十塊錢」原文是30 argurion
馬可福音06:37～「二十兩銀子」原文是200 denarion
馬可福音12:15～「一個銀錢」原文是 1 denarion
馬可福音12:42～「兩個小錢」原文是2 leptos。「一個大錢」是1 kodrantes
馬可福音14:05～「三十多兩銀子」原文是「多於300 denarion」
路加福音07:41～「五十兩銀子」原文是 500 denarion。「五兩銀子」原文是 50（denarion）
路加福音10:35～「二錢銀子」原文是 2 denarion
路加福音15:08～「十塊錢」原文是 10 drachme「一塊」原文是 1 drachme
路加福音12:06～「兩分銀子」原文是 2 assarion
路加福音12:59～「半文錢」原文是 leptos
路加福音19:13,16,18,20,24,25～「十錠銀子」「一錠銀子」「五錠」，「錠」原文是mna
路加福音20:24～「一個銀錢」原文是 1 denarion
約翰福音06:07～「二十兩銀子」原文是200 denarion
約翰福音12:05～「三十兩銀子」原文是300 denarion，約一年的工資
使徒行傳03:06～「金銀」的「銀」原文是argurion
使徒行傳19:19～「五萬塊錢」原文是50,000 argurion
啟示錄06:06～「一錢銀子」原文是 1 denarion
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聖經中的度量衡轉換～液體的容量
˙1羅革(希伯來文譯Log) 參考經文：利未記 14:10
=1品特(Pint)=0.25升(Kab)=0.275公升(Litre)
˙1升(Kab、希伯來文譯kav) 參考經文：列王記下 6:25
=4羅革(Log)=1.2公升(Litre) [另一說法為2.0~2.2公升(Litre)]
˙1欣(希伯來文譯Hin) 參考經文：出埃及記 29:40
=3升(Kab)=1加侖(Gallon)=3.5公升(Litre) [另一說法為6.0~6.7公升(Litre)]
˙1罷特(Bath、希伯來文譯bat) 參考經文：列王記上 7:26
=6欣(Hin)=6加侖(Gallon)=22.71公升(Litre) [另一說法為36~40公升(Litre)]
˙1賀梅珥(希伯來文譯chomeer) 參考經文：利未記 27:16
=10罷特(Bath)=220公升(Litre) [另一說法為360~400公升(Litre)]
˙1柯珥(希伯來文譯Kor) 參考經文：以西結書 45:14
=60加侖(Gallon)=10罷特(Bath)=1賀梅珥(Homer)=220公升(Litre)
˙1桶(缸)(希臘文譯Metretes)即罷特(Bath) 參考經文：約翰福音 2:6
=10.2加侖(Gallon)=38.607公升(Litre)
˙1簍(希臘文譯batos)即罷特(Bath)
=36公升(Litre)
附註：
路加福音16:06～「一百簍」原文是100 batos
約翰福音02:06～「二三桶」原文是 2或3 metretes
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=1品特(Pint)=0.25升(Kab)=0.275公升(Litre)
˙1升(Kab、希伯來文譯kav) 參考經文：列王記下 6:25
=4羅革(Log)=1.2公升(Litre) [另一說法為2.0~2.2公升(Litre)]
˙1欣(希伯來文譯Hin) 參考經文：出埃及記 29:40
=3升(Kab)=1加侖(Gallon)=3.5公升(Litre) [另一說法為6.0~6.7公升(Litre)]
˙1罷特(Bath、希伯來文譯bat) 參考經文：列王記上 7:26
=6欣(Hin)=6加侖(Gallon)=22.71公升(Litre) [另一說法為36~40公升(Litre)]
˙1賀梅珥(希伯來文譯chomeer) 參考經文：利未記 27:16
=10罷特(Bath)=220公升(Litre) [另一說法為360~400公升(Litre)]
˙1柯珥(希伯來文譯Kor) 參考經文：以西結書 45:14
=60加侖(Gallon)=10罷特(Bath)=1賀梅珥(Homer)=220公升(Litre)
˙1桶(缸)(希臘文譯Metretes)即罷特(Bath) 參考經文：約翰福音 2:6
=10.2加侖(Gallon)=38.607公升(Litre)
˙1簍(希臘文譯batos)即罷特(Bath)
=36公升(Litre)
附註：
路加福音16:06～「一百簍」原文是100 batos
約翰福音02:06～「二三桶」原文是 2或3 metretes
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聖經中的度量衡轉換～固體的容量
˙1升(Kab、希伯來文譯kav) 參考經文：列王記下 6:25
=2夸脫(Quart)=4羅革(Log)=1.2公升(Litre) [另一說法為2.0~2.2公升(Litre)]
˙1升(Choenix、希臘文譯choiniks) 參考經文：啟示錄 6:6
=1夸脫(Quart)=1.1公升(Litre)
˙1伊法(Ephah、希伯來文譯efa)、罷特(Bath、希伯來文譯bat) 參考經文：出埃及記 16:36
=0.1賀梅珥(Homer)=3細亞(Seah)=22公升(Litre) [另一說法為40公升(Litre)]
˙1賀梅珥(希伯來文譯Homer)、柯珥(希伯來文譯Kor) 參考經文：利未記 27:16、列王記上 4:22
=10伊法/罷特(Ephah/Bath)=220公升(Litre) [另一說法為360~400公升(Litre)]
˙1羅革(希伯來文譯Log) 參考經文：利未記 14:10
=0.67品特(Pint)=0.25升(Kab)=0.3公升(Litre)
˙1俄梅珥(Issaron、希伯來文譯Omer) 參考經文：出埃及記 16:16
=7羅革(Log)=2.087夸脫(Quart)=2.299公升(Litre) [另一說法為3.6~4公升(Litre)]
˙1細亞(Seah、希伯來文譯Sea) 參考經文：創世紀 18:6
=6升(Kab)=7.3公升(Litre) [另一說法為12~13公升(Litre)]
˙1利帖(Lethech、希伯來文譯letech) 參考經文：何西阿書 3:2
=0.5賀梅珥(Homer)=5伊法(Ephah)=110公升(Litre) [另一說法為180~200公升(Litre)]
˙1斗(希臘文譯Modius) 參考經文：馬太福音 5:15
=8.81公升(Litre)
˙1斗(希臘文譯saton)即細亞(Seah)
=7.3公升(Litre)
˙1石(希臘文譯koros)即柯珥(Kor)
=360公升(Litre)
˙1罐(Xestes/Sexta-rius) 參考經文：馬可福音 7:4
=1.167品特(Pint)=0.41公升(Litre)
附註：
馬太福音05:15～「斗」原文是 modios
馬太福音13:33～「三斗」原文是 3 saton
啟示錄06:06～「升」是希臘文choiniks
列王記下06:25～「二升」原文是1/4 kav
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=2夸脫(Quart)=4羅革(Log)=1.2公升(Litre) [另一說法為2.0~2.2公升(Litre)]
˙1升(Choenix、希臘文譯choiniks) 參考經文：啟示錄 6:6
=1夸脫(Quart)=1.1公升(Litre)
˙1伊法(Ephah、希伯來文譯efa)、罷特(Bath、希伯來文譯bat) 參考經文：出埃及記 16:36
=0.1賀梅珥(Homer)=3細亞(Seah)=22公升(Litre) [另一說法為40公升(Litre)]
˙1賀梅珥(希伯來文譯Homer)、柯珥(希伯來文譯Kor) 參考經文：利未記 27:16、列王記上 4:22
=10伊法/罷特(Ephah/Bath)=220公升(Litre) [另一說法為360~400公升(Litre)]
˙1羅革(希伯來文譯Log) 參考經文：利未記 14:10
=0.67品特(Pint)=0.25升(Kab)=0.3公升(Litre)
˙1俄梅珥(Issaron、希伯來文譯Omer) 參考經文：出埃及記 16:16
=7羅革(Log)=2.087夸脫(Quart)=2.299公升(Litre) [另一說法為3.6~4公升(Litre)]
˙1細亞(Seah、希伯來文譯Sea) 參考經文：創世紀 18:6
=6升(Kab)=7.3公升(Litre) [另一說法為12~13公升(Litre)]
˙1利帖(Lethech、希伯來文譯letech) 參考經文：何西阿書 3:2
=0.5賀梅珥(Homer)=5伊法(Ephah)=110公升(Litre) [另一說法為180~200公升(Litre)]
˙1斗(希臘文譯Modius) 參考經文：馬太福音 5:15
=8.81公升(Litre)
˙1斗(希臘文譯saton)即細亞(Seah)
=7.3公升(Litre)
˙1石(希臘文譯koros)即柯珥(Kor)
=360公升(Litre)
˙1罐(Xestes/Sexta-rius) 參考經文：馬可福音 7:4
=1.167品特(Pint)=0.41公升(Litre)
附註：
馬太福音05:15～「斗」原文是 modios
馬太福音13:33～「三斗」原文是 3 saton
啟示錄06:06～「升」是希臘文choiniks
列王記下06:25～「二升」原文是1/4 kav
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聖經中的度量衡轉換～重量
˙1季拉(Gerah、希伯來文譯gela) 參考經文：出埃及記 30:13
=0.571公克(Gram)=0.05舍客勒(Shekel)
˙1比加(希伯來文譯Beka) 參考經文：出埃及記 38:26
=10季拉(Gerah)=5.712公克(Gram)=0.5舍客勒(Shekel)
˙1舍客勒(希伯來文譯Shekel) 參考經文：撒母耳記下 14:26
=2比加(Beka)=11.4公克(Gram)
˙1彌那(Mina、希伯來文譯Mane) 參考經文：以西結書 45:12
=1.25磅(Pound)=0.566公斤(Kilogram)=50舍客勒(Shekel)
˙1他連得(Talent、希伯來文譯kikar、希臘文譯talanton) 參考經文：出埃及記 38:25-27
=75磅(Pound)=34公斤(Kilogram)=60彌那(Mina)=300舍客勒(Shekel)
˙1達利克(希伯來文譯adarkon、darkemon 波斯度量)
=8.45公克(Gram)
˙1斤(希臘文譯Litra) 參考經文：約翰福音 12:3
=12安士(Ounce)=0.373公斤(Kilogram)
附註：
約翰福音12:03～「一斤」原文是1 litra
約翰福音19:39～「一百斤」原文是100 litra
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=0.571公克(Gram)=0.05舍客勒(Shekel)
˙1比加(希伯來文譯Beka) 參考經文：出埃及記 38:26
=10季拉(Gerah)=5.712公克(Gram)=0.5舍客勒(Shekel)
˙1舍客勒(希伯來文譯Shekel) 參考經文：撒母耳記下 14:26
=2比加(Beka)=11.4公克(Gram)
˙1彌那(Mina、希伯來文譯Mane) 參考經文：以西結書 45:12
=1.25磅(Pound)=0.566公斤(Kilogram)=50舍客勒(Shekel)
˙1他連得(Talent、希伯來文譯kikar、希臘文譯talanton) 參考經文：出埃及記 38:25-27
=75磅(Pound)=34公斤(Kilogram)=60彌那(Mina)=300舍客勒(Shekel)
˙1達利克(希伯來文譯adarkon、darkemon 波斯度量)
=8.45公克(Gram)
˙1斤(希臘文譯Litra) 參考經文：約翰福音 12:3
=12安士(Ounce)=0.373公斤(Kilogram)
附註：
約翰福音12:03～「一斤」原文是1 litra
約翰福音19:39～「一百斤」原文是100 litra
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贖罪祭與贖愆祭～趙鏞基牧師證道
證道：趙鏞基牧師
日期：2004年6月27日
題目：贖罪祭與贖愆祭
經文：撒母耳書下21章1～9節
連結：趙鏞基牧師的維基百科、趙鏞基牧師的FaceBook(中文版)
「大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，問他們說：我當為你們怎樣行呢﹖可用什麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢﹖基遍人回答說：我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。大衛說：你們怎樣說，我就為你們怎樣行。他們對王說：那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。王說：我必交給你們。王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來，卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姊姊給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子，交在基遍人的手裡。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候」
今天我想跟各位分享的題目是：「贖罪祭與贖愆祭」
過去以色列在祭祀神的祭當中，有贖罪祭與贖愆祭。贖罪祭是，當人在神面前犯罪的時候，為了贖回那份罪，所獻的祭。而贖愆祭就是，不僅在神面前犯罪、對身邊的鄰舍，精神上、物質上有所加害的時候，就不僅在神面前要贖罪，同時還要補償別人的一種祭。
耶穌已經為我們成為祭物，代替了舊約所有的祭祀和祭物。但是在我們的信仰生活中，最重要的，就是我們與神之間的關係。因此，就算我們靠著耶穌，罪都已經得著了赦免，我們與鄰舍之間的人際關係如果發生問題，在神面前還是得不到祝福。所以我們要改善自己的人際關係，才能得到上帝的祝福。雖然只要相信耶穌，所有得罪神的罪都可以得赦免，但是我們帶給別人損失、帶給人痛苦的這種罪，就必須要等到我們與人重修舊好之後，上帝才會聽我們禱告、賜福給我們。
馬太福音5章23～24節說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」
獻禮物，是為了得到上帝的祝福。但是在這之前，假使我們與別人之間，有什麼不好的事情，聖經說，就必須先把那件事解決，然後來獻禮物，這樣才能得到神的祝福。今天我想跟大家分享一下，大衛獻贖愆祭的故事。
第一，大衛在作王的時候，連續三年饑荒，全體國民都飽受飢餓之苦，井裡的水都乾了、牲畜沒有草可吃，都餓死了，人們開始恐慌，想要搬到別的國家去住。於是大衛就去求問神。
撒母耳下21章1節說：「大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人」
這話是什麼意思呢？以色列百姓進佔迦南的時候，約書亞和眾首領起誓說，絕不會殺害基遍人，掃羅王愛以色列和猶大心切，就決定把那個國家的基遍人都消滅，結果許多基遍人都死了。因為他違背了與神所立的約，就引起神的震怒。上帝嚴令他們，要把迦南七個拜偶像的民族都消滅，以色列百姓進佔迦南的時候，基遍居民本是其中的希未人，為了保全性命，假裝是住在很遠的人，來與約書亞講和，這時約書亞和眾首領，還沒有問過神，就自作主張、奉上帝的名立了約，三天之後，才知道是被他們騙了。雖然是知道自己受騙，奉上帝的名所立的約，是不能廢止的。所以在不得已之下，以色列佔領迦南地的時候，就讓這希未族的基遍居民，作一些砍柴、挑水的工作。
約書亞記9章15節那裡說：「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓」
所以在上帝面前立的約，是絕對不容毀約的。但是在掃羅王的時候，卻毀了約書亞和眾首領所立的約，自作主張，想要消滅基遍人，因此就引起來上帝的震怒。不遵守與神所立的約，就是藐視神。所以在大衛的時代，以色列一連三年鬧饑荒，這是上帝的審判。因此大衛就問上帝，要怎麼樣向基遍人贖罪。得罪了神，只要向神悔改就行了，但是得罪了鄰舍的人，就必須在鄰舍面前，贖回自己的罪，上帝才會聽他的禱告、賜福給他。而這些基遍人說什麼人？「我們是居住在以色列的外邦人，我們沒有權力殺以色列人，但是為了一消我們心頭之恨，請把掃羅王的直系子孫七人交出來，把他們懸掛在掃羅蒙揀選的基比亞，那麼我們就求神祝福以色列」簡直強人所難。大衛沒法子，就在掃羅的子孫中，選了七個男的，交給了基遍人，基遍人就把這七個人都懸掛起來，都吊死了。這樣，基遍人的恨一消，就為以色列百姓向神祈求，天就開始下雨了。所以從這件事情上，可以知道悔改與補償是兩回事。在神面前犯罪，只要向神悔改，就可以得饒恕、得公義，但是得罪了人，不論是傷害了別人、或者使別人身心遭受痛苦、或騙取、偷取了別人的東西，這些的罪，不僅是得了罪神、也得罪了人，雖然只要向神悔改，罪就可以得赦免，但是想得到祝福，就必須要補償別人的損失，否則上帝絕不會祝福我們。
我在西大門牧會的時候，弟兄姊妹多半是貧民，教會的財政也非常困窘，而一個神學生請求我們幫助，我們答應他，只要他幫我們看守教會，我們就幫他付學費和生活費。可是在主日禮拜結束之後，到了星期一，這個人不見了，結果發現主日那天教會收的奉獻，放在保險櫃裡，保險櫃也被人撬開，所有的錢都不翼而飛了。我當時簡直陷入谷底。那時候我們教會多麼窮，每週收的奉獻，只是勉強維持教會的支出，現在所有的錢都不翼而飛，對我的打擊實在太大了。不過我們向神禱告的結果，上帝幫助我們勝過了那次的打擊。大約三年之後，我在某個地方開佈道會，有一個蓬頭垢面、衣衫襤褸的年輕人來，跪在我面前說：「牧師！您認得我吧」「當然認得，你不就是那個拿我們教會獎學金、還撬開教會保險櫃，把錢偷走的傢伙？」所以那個傢伙說：「那都是過去的事了，在那件事之後，我去禱告院拼命地悔改，上帝已經饒恕了我，所以請牧師也饒恕我吧」我就說：「你不知道贖罪祭和贖愆祭不一樣嗎？得罪神的時候，獻贖罪祭就行了，但是得罪神、又得罪人，光贖罪是不行的，還要獻贖愆祭，換句話說，你要償還人家才行。雖然你靠著耶穌的寶血，罪得赦免、可以去天國，但是依照償還的法則，在你償還你所偷的錢之前，你在這地上一輩子也得不到神的祝福，就算你去做苦工，也要把你所偷的錢還給上帝，在那之前，你的禱告絕對不蒙應允，在天上凝為玉石，祝福一滴也不會掉下來」弟兄姊妹，我們得罪人的時候，如果向上帝悔改，那份罪雖然能得饒恕，但是想要得祝福，就必須償還別人的損失。
我們教會曾經有一位長老，詐騙了其他長老的錢，逃到美國去了。為他擔保的那些長老們，都搥胸頓足，因為他拿了一筆相當巨額的錢潛逃了。經過一段時間，我到美國的時候，那位長老來找我，他自己說，自己到美國之後，就大大悔改、現在神學院畢業、成為了神的僕人，於是我說：「雖然你已經悔改、進了神學院、變成神的僕
人，但是你絕對得不到神的祝福，為什麼？並不是說，自己傷害了別人，然後跑到禱告院去悔改，就說自己都得到神的饒恕、再也用不著償還別人的損失。雖然耶穌基督可以為你贖罪，要想贖愆，你就必須補償別人的損失，神才會賜福給你，絕對不要以為，你去開拓教會，上帝就會祝福你。你從韓國的長老們所詐騙來的錢，全部還清的那一天，上帝才會祝福你」
今天第二點我想與大家分享的，就是耶穌同時成為了我們的贖罪祭和贖愆祭。弟兄姊妹、我們想想看，人有多麼凶惡，甚至要神的兒子來代替我們被釘在十字架。
這一次，金善日先生在伊拉克，慘遭恐怖份子斬首。人究竟有多麼壞，可以活活地把別人頭砍下來？人的內心，是無比可憎又腐敗的。用不著看那麼遠的地方，我看電視新聞說，我們韓國的大學生，只因母親不肯為自己代償信用卡，把母親打死了、還把勸架的奶奶也打死、把勸架哥哥打成重傷，當場還上網路，向女朋友誇耀，說自己做得好。人的心再怎麼腐敗與可憎，怎麼能變成這樣？而自從亞當夏娃以後，被罪惡所腐蝕的人心，都是這個樣子。沒有人能說，自己不會那樣子。都是一樣的腐敗、可憎和衰退。像這麼可怕又嚇人的罪，再怎麼去修身養性，也改不過來的。因此神的兒子只好親自來，背負起這些罪，在十字架上撕開他的身體、流出他的血，來赦免我們罪、洗淨我們。這些罪究竟有多麼廣大無邊，絕不是用宗教、修養、道德、苦行就可以贖回的。是既腐敗、又可憎的。所以神的兒子成為了我們的贖罪祭，他必須為我們被釘在十字架上，我們才能得赦免。
希伯來書13章12節說：「耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦」
約翰福音1章29節說：「神的羔羊，除去世人罪孽的！」
約翰一書3章4～5節說：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪」
希伯來書9章12節說：「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」
美國的宣教士Bowman博士，在印度的加爾各答，痲瘋病收容所裡，蓋了一所教會。在完工的時候，一個82歲的印度老人，決定要相信耶穌，Bowman博士問老人說：「為什麼您這把年紀，還要相信耶穌呢？」於是老人這樣回答：「現在為止，我拜過很多神，但是沒有一個神曾經為我死過，只有耶穌為我死了」沒有錯，這世上為我們死的，只有一位耶穌。耶穌親自作我們的贖罪祭物，背負起我們一切的罪，所以，相信耶穌的人，靠著他十字架的功勞，就可以白白得赦免、得饒恕，可以成為一個義人。
耶穌不僅作了贖罪祭物，他也作了贖愆祭物。人不僅得罪神、悖逆神，還給神所造的世界，帶來了相當大的損傷。伊甸園不就當場被破壞了嗎？人把上帝的傑作伊甸園給破壞了，同時，神所造的美麗世界，因著亞當的墮落，而受到咒詛，地上開始長出荊棘和蒺藜，各種生物開始有死傷。並且所有萬物，都開始生病死亡。他們不僅直接抗拒神的旨意，還給上帝所造的世界，帶來多麼大的損傷？上帝所造的世界，既然受了損傷，賠償的方法，就是要耶穌的肉身被釘在十字架。他所流的血，雖然是我們贖罪的祭物，不過他雙手雙腳被釘、肋旁被人用槍刺破，是為了作我們贖愆的祭物。這世界被亞當夏娃帶來的損傷，因耶穌肉體的苦難，而得到了補償，所以耶穌是我們贖罪的祭物，同時也是贖愆的祭物。
利未記6章1～7節，我們一起開口來讀：
「耶和華曉諭摩西說：若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了什麼罪；他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因什麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免」
您看，耶穌的寶血，雖然可以使我們一切的罪得饒恕，但是有了過犯，就要獻贖愆祭才行。當我加害於人、或者使他人財物有所損失，就要獻贖愆祭，也就是，不僅要向神獻祭，還要賠償別人的損失。若不賠償別人，雖然靈魂可以得救、去天堂，但卻絕對得不到祝福、上帝也不會垂聽他的禱告。賠償了別人，我們才能得到完全的饒恕。賠償的制度，是不分古今中外，在任何一個社會都可以找得到的。
過去我們韓國的古朝鮮有「八條權法」使別人受傷害的人，要用穀物賠償，盜取別人東西的人，要作奴婢，如果想贖罪，就要交出五十萬銀兩才行。另外附加的，1策12法，偷別人東西的人，要賠償12倍的損失才行。在高句麗時代，偷別人東西也要償還12倍，否則兒女就要作奴婢。不僅我們國家，就連古代羅馬，也有12表法，偷別人東西，就要賠償雙倍的損失。
加害於別人，就要有所賠償，這是不分任何時代的，一種普遍性的原則。這也就是贖愆祭。贖罪祭是，我們得罪神的地方，靠耶穌的寶血得饒恕、成為義人，但是不論在精神上或物質上，傷害到別人的時候，就必須要賠償別人。我們不僅要得到神的饒恕，若不賠償，就得不到神的祝福。大衛的時代有三年饑荒，就是因為他們殺害了基遍人。所以他們若不依照基遍人所要求的賠償他們，再怎麼禱告，饑荒也不會過去。直等到賠償了別人，上帝才會垂聽他們的禱告。
第三，聖經說，我們都死在罪惡過犯中。
我們都因著亞當夏娃的原罪而死，然後我們在世上又犯了許多過犯，我們又因過犯而亡。我們看耶穌救活拉撒路的場面。他已經死了四天、都發臭了，耶穌在墳墓前高喊：「拉撒路、出來」他就出來了。這可以與什麼作比較呢？這就是象徵，我們的靈魂，因著罪惡而腐敗了，而耶穌基督的寶血，把我們的靈魂，從死亡遷到生命，讓我們得拯救。拉撒路從墳墓裡出來的時候，是穿著壽衣的。他雖然是復活了，但還穿著壽衣。當時耶穌說：「解開、讓他走」「救活他」和「解開他」是兩回事。救活他，是只有耶穌才能救他，耶穌雖然是救活了他，但是「解開他」的工作，是要人自己來解開。弟兄姊妹，我們的靈魂死在罪惡中，可以靠耶穌的寶血得拯救，但是在這世上要得自由，就必須要償還我們的過犯。要「解開、讓他走」才行。人雖然是救活了，還要把過犯解開才行。冒犯別人的過犯，要像壽衣一樣脫下來才行。有很多相信耶穌的人，靈魂雖然得到拯救，不論怎樣禱告，也得不到回應、得不到祝福，說：「為什麼我會這樣？」那就是因為，靈魂雖然復活，還依然穿著壽衣。耶穌說：「解開、讓他走」人雖然復活，如果還穿著壽衣，那誰會請他到家裡來？誰會跟他在一起？我們的過犯，就跟這壽衣是一樣的。
路加福音19章8節說：「撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」
耶利哥城的稅吏撒該，他訛詐了很多人，不僅替羅馬政府收稅，還收取額外的稅，變得相當富有，他是一個騙子、大家都不喜歡他。
然而當耶穌進到撒該的家，撒該就得到了耶穌的救恩，於是撒該的生命起了很大的變化。他不僅要獻贖罪祭，還要獻贖愆祭。他對耶穌說：「主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」所以耶穌說什麼呢？「今天救恩到了這家 」撒該只要相信耶穌，就可以得救，但是他把訛詐別人的都還清之前，是絕對得不到祝福的。
馬可福音11章25節說：「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯」
馬太福音5章23～24節說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」
所以得救贖和得祝福是兩回事。救贖完全是因為，耶穌作了我們的贖罪祭物，我們倚靠耶穌的寶血就可以得救，可是，想得祝福，就要獻贖愆祭。就是說，不僅要靠耶穌的寶血得饒恕，還必須要償還自己的過失。把帳算清楚了，天國的門才會打開。
我把別人的東西都吞了，然後去五山里禱告院去禁食一個星期，說：「啊、我得到饒恕了、我用不著償還了，因為上帝已經都饒恕我了」別開玩笑了、太可笑了。訛詐了別人的東西，放在自己的錢包，然後只要跑到禱告院去禱告，就可以得饒恕，究竟哪裡有這種天國？
當然，因為他已經相信了耶穌，他的靈魂不至於下到硫磺火湖，但是他所訛詐的，在他還清之前，這世上的生活，就會像在曠野一樣枯燥無味。他根本得不到上帝的祝福。
有名的傳道人，英國的 Billy Sunday，他從十四歲開始，作學校的員工。有一天，他領到了25英鎊的薪水，到銀行換支票的時候，銀行職員不小心，給他換了40英鎊。他假裝不知道，心想：「啊、我用25塊的支票，換了40塊錢」後來他良心受責備，過一段時間後，就把事情告訴了朋友。「我拿25塊的支票去銀行換，結果他給了我40塊錢」朋友就說：「哇、你真走運，剩下的錢，拿去看電影吧」他得到了朋友的鼓勵，就用剩下的錢，買了生平第一套西裝。但是他一直感覺到良心過不去。後來悔改相信耶穌之後，只要一禱告，就聽到說：「你這騙子，把15塊交出來」所以他就說：「主啊！沒有人看到這件事，這也不是我的錯，是銀行職員不小心，我給他25塊，他給了我40塊，這都是他的錯，而且沒有人看見這件事」「這事我看見了，你還清這15塊之前，什麼禱告，我都不會垂聽」他心裡實在很難受，終於等到他寫了一封悔改信給銀行職員，還清了這15塊，聖靈才降臨在他身上，讓他成為一個震撼英國和全世界的佈道家。
弟兄姊妹，有太多人穿著過犯的壽衣過日子。靈魂雖然從死亡的墳墓裡出來了，但是卻穿著臭氣沖天的壽衣跑來跑去。穿著過犯過日子。因為自己的自尊心，就說：「我作錯了什麼？別人受了傷，我何必要向他求饒？欺騙別人的事，都已經是過去，什麼訛詐的事，也都過去了，現在為何要挖掘我的過去？」每天就這樣過日子。但是在神的面前，這就是穿著腐爛的壽衣。靈魂雖然甦醒了，卻穿著壽衣生活，既然穿著這件發臭的壽衣，就沒有辦法堂堂正正地站在上帝和別人的面前。人穿著這種過犯的壽衣，魔鬼就會說他的壞話。穿著那麼一件爛衣服，怎麼會不引魔鬼來？有了髒東西，蒼蠅才會飛過來啊？穿著壽衣的人，魔鬼就會一直跟在後面說壞話：「你這壞蛋、騙子，你禱告神不會垂聽，神怎麼會救你這種人？」一直這樣說讒言。受到了魔鬼這樣的讒言，這個人的生活就不會蒙福。在脫去這身壽衣之前，魔鬼會一直這樣說讒言。
這是我在美國辦佈道會時候的事。佈道會結束後，一位白髮蒼蒼的弟兄，要找我信仰輔導。我心想：「啊、他年紀不小了」可是從旁邊看，又是一個年輕的小夥子，我問他幾歲，他說三十來歲。三十歲的小夥子，已經白髮蒼蒼了。問他頭髮怎麼白的，他說：「牧師，我的頭髮會變白，可見這段時間，我的靈魂有多痛苦，不是嗎？不過才32歲，我就一頭白髮，您願意一聽詳情嗎？」「是什麼事情？」「這12年來，我背負著一個很沉重的擔子」然後他還一直東張西望，就怕被別人聽見。我說：「沒有別人，你快說吧」他說：「我父親臨終的時候，把鄉下的一個小報社留給了母親，母親經營報社的時候，欠了一大筆債，變得非常困苦，我心裡很過意不去，一打聽之下，才知道父親去世之前，用了一大筆錢，給報社入了保險。所以我在20歲的時候，沒有跟母親商量，就在晚上去報社放火。報社燒了，領了巨額的保險金，把母親的債都還了，然後我以為沒有人看到，事情就此石沉大海，可是從那時候起，我不能忍受良心的譴責，上帝時常，坐也：「你這大騙子」站也「你這大騙子」，為了排遣心裡這份痛苦，我開始喝酒、放蕩，在世俗中沉醉，但是靈魂裡責備我的聲音，從沒有斷過。因此我年紀輕輕，就已白髮蒼蒼，我現在活著實在太痛苦了，牧師，我該怎麼辦？」我就說：「我有辦法可以救你」「怎麼樣可以救我呢？」「只要你在耶穌面前，悔改認罪，你在神面前，靠著基督的寶血，罪已經得饒恕、靈魂可以得救。但你若不賠償別人的損失、不獻贖愆祭，你在這世上的日子，絕無幸福可言，所以你要賣掉全財產，還要再加上利息，到保險公司去贖罪，然後還債，那麼你的重擔就可以得解脫，從此開始，上帝會聽你的禱告，你的餘生就有幸福。否則的話，你的靈魂雖然靠耶穌的寶血得救了，你的生活，下場將會變得非常淒涼」
弟兄姊妹，今天有很多人，因著自己的罪在受痛苦。他們就是還沒有脫下壽衣的人。悔改之後，還要賠償別人的損失，這樣我們才能脫下壽衣，在主裡享有幸福。壽衣必須脫下來才行。穿著那件壽衣，不管到哪裡都臭氣沖天的話，上帝是絕不會垂聽我們的禱告。同時、這件壽衣，就會變成阻擋在神與人之間的幔子，我們禱告就沒有力量。
以賽亞書1章15節說：「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血」
以賽亞書59章1～2節說：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們」
1907年，吉善宙牧師在平壤
教會開佈道會的時候，每天有一千五百萬人來參加，他用非常火熱的心和滿腔熱血，傳揚上帝的話語，但是沒有一個人受感動，沒有人說阿們、沒有人說哈利路亞、也沒有人悔改、得拯救。吉善宙牧師，心裡實在太著急，禮拜結束之後，回到家裡來，在上帝面前禱告說：「上帝啊，你拋棄我了嗎？為什麼我這樣呼求，你也不回應我？」於是上帝說：「你要悔改你詐欺的罪」「上帝啊，我什麼時候欺詐別人了？」然後他就想起來，以前朋友臨死的時候，說：「我內人不懂人情世故，你幫我把財產都處理好，換算成錢，交給我內人」他就拿了朋友財產的詳錄，都處理好了，把錢交給朋友太太之前，他少給了一百塊。心想：「朋友把文件都交給了我、我都整理好了，交給他太太，誰會知道我拿了一百塊」就把錢放在自己的口袋裡，然後自己也忘了。這就是一件壽衣。吉善宙雖然相信耶穌得救恩，甚至當上了牧師，就算他靈魂得救、變成了牧師，還是穿著那件壽衣。穿著那件壽衣，站在講台上，在怎麼向大家呼喊，大家只會覺得很噁心，一點也不得恩典。聖靈的活水澆灌下來，大家才會悔改。雖然他喊破了嗓子，沒有聖靈的活水，只有一股噁心的味道。吉善宙牧師，知道了事情的原委，在下一次講道的時候，就說：「弟兄姊妹，我是亞干，都因為我，大家沒有得到恩典。應該要還給朋友太太的錢，我吞了一百塊，今天我要向大家悔改」然後他搥地痛哭，於是聖靈就降臨下來，帶動所有的人都悔改，吉善宙牧師第二天，就拿了一百塊，還給了朋友的太太，向他悔改。於是弟兄姊妹當中，有人站起來說：「這個人信耶穌之前，也犯了很大的罪。他的好朋友，對我犯了這樣的罪，我還沒有賠償他」有一個米店的老闆說：「我賣米的時候，騙了斤兩，我在在門口貼上廣告說：凡在我家買米的，我騙了你們斤兩，所以只要你們來，我就償還你們」就這樣，盜取別人東西的，就把東西還給人， 傷害別人的人， 就大大地悔改， 帶動很大的復興。1907年吉善宙牧師的教會，帶動了韓國教會的復興，就是從吉善宙牧師的悔改開始的。穿著過犯的壽衣，與上帝之間就會被幔子隔絕，聖靈就不會動工。我們要償還別人、獻上完全的贖愆祭，上帝才會開始動工。
今天我們為病人禱告的時候，不也是這樣嗎？醫病是上帝的旨意，但是聖經上說什麼？「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治」我們要彼此認罪悔改、用彼此饒恕來償還自己的罪，這樣上帝才會垂聽我們的禱告。
我打傷了別人、讓別人受傷、讓別人難過，把這些都拋在腦後，自己跑到神面前說：「求神醫治我」再怎麼喊破嗓子也沒有用。首先要獻上贖愆祭，賠償別人的損失才行。偷東西的人，要把東西還給人、訛詐的人，要把訛詐的還給人，傷害了別人的心，就要彼此認罪悔改、彼此和好才行。聖經上說什麼？在地上捆綁的，在天上也要捆綁，在地上釋放的，在天上也要釋放。這就是由償還的法則來的。
馬太福音18章18節說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」
這裡說的就是罪。我們在這世上，人與人之間犯的罪、就必須人與人之間來化解才行。只要用彼此饒恕，來彼此釋放，我們在天上也能得釋放，從那時候開始，神的恩典就會降臨。但如果我在世上不肯釋放，天上也不會應允我們的禱告。
雅各書5章15～16節說：「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的」
我們在信仰生活中，必須清楚了解贖罪祭與贖愆祭的意義，才能維持圓滿又蒙福的信仰生活。來自亞當夏娃的原罪，是要憑信心才能洗淨，而我們活在這世上，所犯的過犯，除了得到神的饒恕之外，同時要把這過犯脫下來。如果只是站著不動，過犯不會被脫下來，我們必須要認罪，並且要償還我們的過失，要把帳算清楚才行。因此我們想得神的祝福，不是一件簡單的事。得救恩的時候，雖然我們是罪惡、醜陋、應當被丟棄的，只要原原本本地來到耶穌面前、倚靠他的寶血，就可以白白地得饒恕、得稱義、得拯救。不過那只是贖罪祭，接下來的贖愆祭，是要我們自己去償還的。先去償還，祝福才會跟著來。所以要得祝福，非常不容易，必須要釘死自我、要敲碎自我才行。
要敲碎自我的固執，如果我傷害了妻子，就要取得妻子的饒恕，如果我欺騙了丈夫，就要取得丈夫的饒恕，如果我對父母不孝，就要悔改不孝的罪，跪在父母面前，求他們饒恕，如果我傷害了他人，就要取得他人的饒恕，偷了東西，就要還給人家。
不久之前，看到有一個人，寄了一萬塊給一個書店，說：「十年前，我在這個書店，偷了一本一萬塊的書。當時我姪子剛出生，大嫂想要一本教育孩子的書，因為我們太窮，沒有錢買那本書，我到這家書店一看，有一本育兒的書籍，就順手牽羊，拿給了我們大嫂。十年如一日，我的心感到很沉重，不論什麼教會我都去，不論怎麼禱告，也得不到應允，所以我要向你們認罪，同時奉上那本書的價錢」書店老闆收到了那一萬塊錢。心裡覺得很感動，好像奉獻給那所教會二十幾本書？那個人只為了小小一萬塊錢，心裡一直這樣坐立不安。
我所親愛的，我們神學院的恩師，約翰.史丹奇牧師，作過這樣的見證：他為了領受聖靈，在向上帝禱告。別人都已經領受聖靈了，自己無論怎樣聲嘶力竭，也沒有領受到聖靈。他說：「上帝為什麼不把聖靈賜給我？」上帝說：「小子，你曾經開車，在餐廳前面，撞到別人的車，看看周圍沒有人，就逃走了吧？你要付修車費。你撞扁了別人的車，因為沒有人看見，你就逃走了，你要去償還人家」「上帝啊，我也不知道車主是誰，而且那已經是我結婚之前的事，為什麼還要提？」「你雖然那樣想，我卻不那樣想，你還穿著那件壽衣，快脫下來！」「脫在哪裡？」「如果沒有辦法還，就把那筆錢，放在奉獻箱裡」於是他就悔改，把修車費放在奉獻箱裡，然後一跪下，就立刻領受到聖靈的充滿。聖靈像火一樣降臨到他身上。饒恕雖然是白白得來的，要得神的祝福，就要獻贖愆祭，一定要依照賠償的法則去償還別人。
我在所羅門群島帶領佈道會的時候，所羅門群島，發生了compensation的聖工，這compensation是英文，韓文就是「賠償」的意思。各部族間、或者鄰舍之間，發生爭執，他們就會叫賠償委員會來，彼此商量，看賠償多少才可以，商量好了，就照他們所議定的，或是用牛、或是豬、或是羊、或是雞，用來作賠償，彼此和解，當作事情沒發生過。所以在所羅門群島，很少有鬧到法院的事，去法院之前，先找賠償委員會，然後就在那裡把事情解決。所以他們生活很祥和、人與人很親近。我們為了與神和好、與神親近，在這世上，就要賠償自己的過失。這樣的時候，上帝就會像當初垂聽大衛的禱告，用甘霖滋潤三年乾旱的以色列一樣。在我們生活中，打開天上的門，賜下靈魂興盛、凡事興盛、身體健壯、得生命並且得的更豐盛的祝福。
讓我們一同低頭來禱告
我們慈愛又聖潔的父神
耶穌為我們作了贖罪的祭物、又作了贖愆的祭物，他為了我們始祖所犯的罪、所悖逆神的罪，成為了我們贖罪的祭物，又為了罪惡給伊甸園和這世界所帶來的傷害，他撕開了他的身體，成為了我們贖愆的祭物。
父神啊，只要相信耶穌、罪就得赦免、可以得拯救、可以回到上帝的懷抱，這一點雖然我們很高興，但是在我們生活中遇到了饑荒，我們遇到靈魂的饑荒、生活的饑荒、祝福的饑荒，那都是因為我們沒有賠償自己的過失。
父神啊，讓我們再次捫心自問，幫助我們在相信耶穌之後，都能作一個獻贖愆祭的人。讓我們不僅能回天國，在這地上的時候，禱告也蒙你應允，讓天國的甘霖降下、地上結出果子來。禱告是奉靠耶穌基督的聖名，阿們
請大家繼續低下頭
各位所犯的罪，耶穌在十字架上，已經都一筆勾消了。只有耶穌一位神，曾經為你死過。靠著耶穌，我們凶惡、腐敗、可憎的罪，都已經得饒恕、得稱義、得拯救。除了耶穌基督以外，不論用任何的方法，我這腐敗、可憎的罪，都不能得饒恕、都不能得潔淨。除了耶穌基督，我們沒有別的名可以靠著得救。
我還不相信耶穌，我墮落了
我也願意相信耶穌、得救恩
請為我禱告，這樣的朋友
不論你在本堂、副堂、分會、支聖殿
日本各教會
或在電視機前、或收聽廣播
或在網路上，請你們站起來
現在請你們都站起來。坐在後面是得不到救恩的。要在上帝面前勇敢地站起來，打開你們的心門，迎接耶穌作救主。人就算賺得全世界，卻賠上了自己的性命，又有什麼益處呢？人還能拿什麼換回自己的性命呢？最要緊的，就是要相信耶穌、得救恩，要迎接耶穌基督作救主。
請現在站起來的朋友
大聲跟我這樣禱告：
慈愛的天父，我是個罪人
不知自己從哪裡來、往哪裡去
現在為什麼活著，徬徨到如今
今天我領受神的呼召
憑信心站了起來
求你用耶穌十字架的寶血洗淨我
我要迎接那為我死
又為我復活的耶穌作我的救主
從今天起，我要永遠與主同住一起
上帝成為我的父神
耶穌成為我的救主
我成為了神的兒女
感謝神救贖我的恩典
禱告是奉靠耶穌基督的聖名，阿們
我奉主的名祝福各位
上帝已經拯救了你們
請填寫決志卡，放在奉獻箱
禮拜結束後
請一定參加我們的歡迎會
請所有弟兄姊妹起立
身體不適的人，請把手按在病痛處
有其他問題的人，請把手抱在胸口
全能的天父！
我們要感謝和稱頌耶穌十字架的寶血。感謝你，讓基督代替我們被釘在十字架，受盡了一切痛苦與羞辱，使我們的罪都得到赦免。感謝你讓他為我們受鞭打，為我們背負了我們的疾病。今天我要奉耶穌的名向父神祈求，求你伸出你大能的右手，來為我們按手，醫治我們所有的疾病，我們心裡的病、肉體的病，求你來醫治我們、醫治我們、醫治我們。你們仇敵魔鬼，我奉拿撒勒人耶穌的名，命你們馬上離開、馬上離開、馬上離開，求聖靈，讓生命的大能在我們中間彰顯。父神啊，我們把勞苦的重擔，都擺在你的面前，求你親自為我們掌權，讓你的恩典、愛心和祝福，降臨在我們身上，讓你的神蹟，降臨到我們中間。父神啊，我們禱告的時候，求聖靈來動工，幫助我們都能把心裡的壽衣給脫下來。讓我們不要穿著壽衣去天堂，幫助我們在這地上都能脫下這骯髒的壽衣，在上帝面前獻馨香的祭，藉此得到神的恩典與祝福。禱告是奉靠耶穌基督的聖名，阿們
願我主耶穌基督無限的恩惠
父神永遠的慈愛
保惠師聖靈的同在、
內住、充滿與帶領
降臨到每一位參加禮拜的弟兄姊妹
個人、家庭、生活和子女
直到永永遠遠，阿們
日期：2004年6月27日
題目：贖罪祭與贖愆祭
經文：撒母耳書下21章1～9節
連結：趙鏞基牧師的維基百科、趙鏞基牧師的FaceBook(中文版)
「大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，問他們說：我當為你們怎樣行呢﹖可用什麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢﹖基遍人回答說：我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。大衛說：你們怎樣說，我就為你們怎樣行。他們對王說：那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。王說：我必交給你們。王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來，卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姊姊給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子，交在基遍人的手裡。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候」
今天我想跟各位分享的題目是：「贖罪祭與贖愆祭」
過去以色列在祭祀神的祭當中，有贖罪祭與贖愆祭。贖罪祭是，當人在神面前犯罪的時候，為了贖回那份罪，所獻的祭。而贖愆祭就是，不僅在神面前犯罪、對身邊的鄰舍，精神上、物質上有所加害的時候，就不僅在神面前要贖罪，同時還要補償別人的一種祭。
耶穌已經為我們成為祭物，代替了舊約所有的祭祀和祭物。但是在我們的信仰生活中，最重要的，就是我們與神之間的關係。因此，就算我們靠著耶穌，罪都已經得著了赦免，我們與鄰舍之間的人際關係如果發生問題，在神面前還是得不到祝福。所以我們要改善自己的人際關係，才能得到上帝的祝福。雖然只要相信耶穌，所有得罪神的罪都可以得赦免，但是我們帶給別人損失、帶給人痛苦的這種罪，就必須要等到我們與人重修舊好之後，上帝才會聽我們禱告、賜福給我們。
馬太福音5章23～24節說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」
獻禮物，是為了得到上帝的祝福。但是在這之前，假使我們與別人之間，有什麼不好的事情，聖經說，就必須先把那件事解決，然後來獻禮物，這樣才能得到神的祝福。今天我想跟大家分享一下，大衛獻贖愆祭的故事。
第一，大衛在作王的時候，連續三年饑荒，全體國民都飽受飢餓之苦，井裡的水都乾了、牲畜沒有草可吃，都餓死了，人們開始恐慌，想要搬到別的國家去住。於是大衛就去求問神。
撒母耳下21章1節說：「大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人」
這話是什麼意思呢？以色列百姓進佔迦南的時候，約書亞和眾首領起誓說，絕不會殺害基遍人，掃羅王愛以色列和猶大心切，就決定把那個國家的基遍人都消滅，結果許多基遍人都死了。因為他違背了與神所立的約，就引起神的震怒。上帝嚴令他們，要把迦南七個拜偶像的民族都消滅，以色列百姓進佔迦南的時候，基遍居民本是其中的希未人，為了保全性命，假裝是住在很遠的人，來與約書亞講和，這時約書亞和眾首領，還沒有問過神，就自作主張、奉上帝的名立了約，三天之後，才知道是被他們騙了。雖然是知道自己受騙，奉上帝的名所立的約，是不能廢止的。所以在不得已之下，以色列佔領迦南地的時候，就讓這希未族的基遍居民，作一些砍柴、挑水的工作。
約書亞記9章15節那裡說：「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓」
所以在上帝面前立的約，是絕對不容毀約的。但是在掃羅王的時候，卻毀了約書亞和眾首領所立的約，自作主張，想要消滅基遍人，因此就引起來上帝的震怒。不遵守與神所立的約，就是藐視神。所以在大衛的時代，以色列一連三年鬧饑荒，這是上帝的審判。因此大衛就問上帝，要怎麼樣向基遍人贖罪。得罪了神，只要向神悔改就行了，但是得罪了鄰舍的人，就必須在鄰舍面前，贖回自己的罪，上帝才會聽他的禱告、賜福給他。而這些基遍人說什麼人？「我們是居住在以色列的外邦人，我們沒有權力殺以色列人，但是為了一消我們心頭之恨，請把掃羅王的直系子孫七人交出來，把他們懸掛在掃羅蒙揀選的基比亞，那麼我們就求神祝福以色列」簡直強人所難。大衛沒法子，就在掃羅的子孫中，選了七個男的，交給了基遍人，基遍人就把這七個人都懸掛起來，都吊死了。這樣，基遍人的恨一消，就為以色列百姓向神祈求，天就開始下雨了。所以從這件事情上，可以知道悔改與補償是兩回事。在神面前犯罪，只要向神悔改，就可以得饒恕、得公義，但是得罪了人，不論是傷害了別人、或者使別人身心遭受痛苦、或騙取、偷取了別人的東西，這些的罪，不僅是得了罪神、也得罪了人，雖然只要向神悔改，罪就可以得赦免，但是想得到祝福，就必須要補償別人的損失，否則上帝絕不會祝福我們。
我在西大門牧會的時候，弟兄姊妹多半是貧民，教會的財政也非常困窘，而一個神學生請求我們幫助，我們答應他，只要他幫我們看守教會，我們就幫他付學費和生活費。可是在主日禮拜結束之後，到了星期一，這個人不見了，結果發現主日那天教會收的奉獻，放在保險櫃裡，保險櫃也被人撬開，所有的錢都不翼而飛了。我當時簡直陷入谷底。那時候我們教會多麼窮，每週收的奉獻，只是勉強維持教會的支出，現在所有的錢都不翼而飛，對我的打擊實在太大了。不過我們向神禱告的結果，上帝幫助我們勝過了那次的打擊。大約三年之後，我在某個地方開佈道會，有一個蓬頭垢面、衣衫襤褸的年輕人來，跪在我面前說：「牧師！您認得我吧」「當然認得，你不就是那個拿我們教會獎學金、還撬開教會保險櫃，把錢偷走的傢伙？」所以那個傢伙說：「那都是過去的事了，在那件事之後，我去禱告院拼命地悔改，上帝已經饒恕了我，所以請牧師也饒恕我吧」我就說：「你不知道贖罪祭和贖愆祭不一樣嗎？得罪神的時候，獻贖罪祭就行了，但是得罪神、又得罪人，光贖罪是不行的，還要獻贖愆祭，換句話說，你要償還人家才行。雖然你靠著耶穌的寶血，罪得赦免、可以去天國，但是依照償還的法則，在你償還你所偷的錢之前，你在這地上一輩子也得不到神的祝福，就算你去做苦工，也要把你所偷的錢還給上帝，在那之前，你的禱告絕對不蒙應允，在天上凝為玉石，祝福一滴也不會掉下來」弟兄姊妹，我們得罪人的時候，如果向上帝悔改，那份罪雖然能得饒恕，但是想要得祝福，就必須償還別人的損失。
我們教會曾經有一位長老，詐騙了其他長老的錢，逃到美國去了。為他擔保的那些長老們，都搥胸頓足，因為他拿了一筆相當巨額的錢潛逃了。經過一段時間，我到美國的時候，那位長老來找我，他自己說，自己到美國之後，就大大悔改、現在神學院畢業、成為了神的僕人，於是我說：「雖然你已經悔改、進了神學院、變成神的僕
人，但是你絕對得不到神的祝福，為什麼？並不是說，自己傷害了別人，然後跑到禱告院去悔改，就說自己都得到神的饒恕、再也用不著償還別人的損失。雖然耶穌基督可以為你贖罪，要想贖愆，你就必須補償別人的損失，神才會賜福給你，絕對不要以為，你去開拓教會，上帝就會祝福你。你從韓國的長老們所詐騙來的錢，全部還清的那一天，上帝才會祝福你」
今天第二點我想與大家分享的，就是耶穌同時成為了我們的贖罪祭和贖愆祭。弟兄姊妹、我們想想看，人有多麼凶惡，甚至要神的兒子來代替我們被釘在十字架。
這一次，金善日先生在伊拉克，慘遭恐怖份子斬首。人究竟有多麼壞，可以活活地把別人頭砍下來？人的內心，是無比可憎又腐敗的。用不著看那麼遠的地方，我看電視新聞說，我們韓國的大學生，只因母親不肯為自己代償信用卡，把母親打死了、還把勸架的奶奶也打死、把勸架哥哥打成重傷，當場還上網路，向女朋友誇耀，說自己做得好。人的心再怎麼腐敗與可憎，怎麼能變成這樣？而自從亞當夏娃以後，被罪惡所腐蝕的人心，都是這個樣子。沒有人能說，自己不會那樣子。都是一樣的腐敗、可憎和衰退。像這麼可怕又嚇人的罪，再怎麼去修身養性，也改不過來的。因此神的兒子只好親自來，背負起這些罪，在十字架上撕開他的身體、流出他的血，來赦免我們罪、洗淨我們。這些罪究竟有多麼廣大無邊，絕不是用宗教、修養、道德、苦行就可以贖回的。是既腐敗、又可憎的。所以神的兒子成為了我們的贖罪祭，他必須為我們被釘在十字架上，我們才能得赦免。
希伯來書13章12節說：「耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦」
約翰福音1章29節說：「神的羔羊，除去世人罪孽的！」
約翰一書3章4～5節說：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪」
希伯來書9章12節說：「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」
美國的宣教士Bowman博士，在印度的加爾各答，痲瘋病收容所裡，蓋了一所教會。在完工的時候，一個82歲的印度老人，決定要相信耶穌，Bowman博士問老人說：「為什麼您這把年紀，還要相信耶穌呢？」於是老人這樣回答：「現在為止，我拜過很多神，但是沒有一個神曾經為我死過，只有耶穌為我死了」沒有錯，這世上為我們死的，只有一位耶穌。耶穌親自作我們的贖罪祭物，背負起我們一切的罪，所以，相信耶穌的人，靠著他十字架的功勞，就可以白白得赦免、得饒恕，可以成為一個義人。
耶穌不僅作了贖罪祭物，他也作了贖愆祭物。人不僅得罪神、悖逆神，還給神所造的世界，帶來了相當大的損傷。伊甸園不就當場被破壞了嗎？人把上帝的傑作伊甸園給破壞了，同時，神所造的美麗世界，因著亞當的墮落，而受到咒詛，地上開始長出荊棘和蒺藜，各種生物開始有死傷。並且所有萬物，都開始生病死亡。他們不僅直接抗拒神的旨意，還給上帝所造的世界，帶來多麼大的損傷？上帝所造的世界，既然受了損傷，賠償的方法，就是要耶穌的肉身被釘在十字架。他所流的血，雖然是我們贖罪的祭物，不過他雙手雙腳被釘、肋旁被人用槍刺破，是為了作我們贖愆的祭物。這世界被亞當夏娃帶來的損傷，因耶穌肉體的苦難，而得到了補償，所以耶穌是我們贖罪的祭物，同時也是贖愆的祭物。
利未記6章1～7節，我們一起開口來讀：
「耶和華曉諭摩西說：若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了什麼罪；他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因什麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免」
您看，耶穌的寶血，雖然可以使我們一切的罪得饒恕，但是有了過犯，就要獻贖愆祭才行。當我加害於人、或者使他人財物有所損失，就要獻贖愆祭，也就是，不僅要向神獻祭，還要賠償別人的損失。若不賠償別人，雖然靈魂可以得救、去天堂，但卻絕對得不到祝福、上帝也不會垂聽他的禱告。賠償了別人，我們才能得到完全的饒恕。賠償的制度，是不分古今中外，在任何一個社會都可以找得到的。
過去我們韓國的古朝鮮有「八條權法」使別人受傷害的人，要用穀物賠償，盜取別人東西的人，要作奴婢，如果想贖罪，就要交出五十萬銀兩才行。另外附加的，1策12法，偷別人東西的人，要賠償12倍的損失才行。在高句麗時代，偷別人東西也要償還12倍，否則兒女就要作奴婢。不僅我們國家，就連古代羅馬，也有12表法，偷別人東西，就要賠償雙倍的損失。
加害於別人，就要有所賠償，這是不分任何時代的，一種普遍性的原則。這也就是贖愆祭。贖罪祭是，我們得罪神的地方，靠耶穌的寶血得饒恕、成為義人，但是不論在精神上或物質上，傷害到別人的時候，就必須要賠償別人。我們不僅要得到神的饒恕，若不賠償，就得不到神的祝福。大衛的時代有三年饑荒，就是因為他們殺害了基遍人。所以他們若不依照基遍人所要求的賠償他們，再怎麼禱告，饑荒也不會過去。直等到賠償了別人，上帝才會垂聽他們的禱告。
第三，聖經說，我們都死在罪惡過犯中。
我們都因著亞當夏娃的原罪而死，然後我們在世上又犯了許多過犯，我們又因過犯而亡。我們看耶穌救活拉撒路的場面。他已經死了四天、都發臭了，耶穌在墳墓前高喊：「拉撒路、出來」他就出來了。這可以與什麼作比較呢？這就是象徵，我們的靈魂，因著罪惡而腐敗了，而耶穌基督的寶血，把我們的靈魂，從死亡遷到生命，讓我們得拯救。拉撒路從墳墓裡出來的時候，是穿著壽衣的。他雖然是復活了，但還穿著壽衣。當時耶穌說：「解開、讓他走」「救活他」和「解開他」是兩回事。救活他，是只有耶穌才能救他，耶穌雖然是救活了他，但是「解開他」的工作，是要人自己來解開。弟兄姊妹，我們的靈魂死在罪惡中，可以靠耶穌的寶血得拯救，但是在這世上要得自由，就必須要償還我們的過犯。要「解開、讓他走」才行。人雖然是救活了，還要把過犯解開才行。冒犯別人的過犯，要像壽衣一樣脫下來才行。有很多相信耶穌的人，靈魂雖然得到拯救，不論怎樣禱告，也得不到回應、得不到祝福，說：「為什麼我會這樣？」那就是因為，靈魂雖然復活，還依然穿著壽衣。耶穌說：「解開、讓他走」人雖然復活，如果還穿著壽衣，那誰會請他到家裡來？誰會跟他在一起？我們的過犯，就跟這壽衣是一樣的。
路加福音19章8節說：「撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」
耶利哥城的稅吏撒該，他訛詐了很多人，不僅替羅馬政府收稅，還收取額外的稅，變得相當富有，他是一個騙子、大家都不喜歡他。
然而當耶穌進到撒該的家，撒該就得到了耶穌的救恩，於是撒該的生命起了很大的變化。他不僅要獻贖罪祭，還要獻贖愆祭。他對耶穌說：「主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」所以耶穌說什麼呢？「今天救恩到了這家 」撒該只要相信耶穌，就可以得救，但是他把訛詐別人的都還清之前，是絕對得不到祝福的。
馬可福音11章25節說：「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯」
馬太福音5章23～24節說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」
所以得救贖和得祝福是兩回事。救贖完全是因為，耶穌作了我們的贖罪祭物，我們倚靠耶穌的寶血就可以得救，可是，想得祝福，就要獻贖愆祭。就是說，不僅要靠耶穌的寶血得饒恕，還必須要償還自己的過失。把帳算清楚了，天國的門才會打開。
我把別人的東西都吞了，然後去五山里禱告院去禁食一個星期，說：「啊、我得到饒恕了、我用不著償還了，因為上帝已經都饒恕我了」別開玩笑了、太可笑了。訛詐了別人的東西，放在自己的錢包，然後只要跑到禱告院去禱告，就可以得饒恕，究竟哪裡有這種天國？
當然，因為他已經相信了耶穌，他的靈魂不至於下到硫磺火湖，但是他所訛詐的，在他還清之前，這世上的生活，就會像在曠野一樣枯燥無味。他根本得不到上帝的祝福。
有名的傳道人，英國的 Billy Sunday，他從十四歲開始，作學校的員工。有一天，他領到了25英鎊的薪水，到銀行換支票的時候，銀行職員不小心，給他換了40英鎊。他假裝不知道，心想：「啊、我用25塊的支票，換了40塊錢」後來他良心受責備，過一段時間後，就把事情告訴了朋友。「我拿25塊的支票去銀行換，結果他給了我40塊錢」朋友就說：「哇、你真走運，剩下的錢，拿去看電影吧」他得到了朋友的鼓勵，就用剩下的錢，買了生平第一套西裝。但是他一直感覺到良心過不去。後來悔改相信耶穌之後，只要一禱告，就聽到說：「你這騙子，把15塊交出來」所以他就說：「主啊！沒有人看到這件事，這也不是我的錯，是銀行職員不小心，我給他25塊，他給了我40塊，這都是他的錯，而且沒有人看見這件事」「這事我看見了，你還清這15塊之前，什麼禱告，我都不會垂聽」他心裡實在很難受，終於等到他寫了一封悔改信給銀行職員，還清了這15塊，聖靈才降臨在他身上，讓他成為一個震撼英國和全世界的佈道家。
弟兄姊妹，有太多人穿著過犯的壽衣過日子。靈魂雖然從死亡的墳墓裡出來了，但是卻穿著臭氣沖天的壽衣跑來跑去。穿著過犯過日子。因為自己的自尊心，就說：「我作錯了什麼？別人受了傷，我何必要向他求饒？欺騙別人的事，都已經是過去，什麼訛詐的事，也都過去了，現在為何要挖掘我的過去？」每天就這樣過日子。但是在神的面前，這就是穿著腐爛的壽衣。靈魂雖然甦醒了，卻穿著壽衣生活，既然穿著這件發臭的壽衣，就沒有辦法堂堂正正地站在上帝和別人的面前。人穿著這種過犯的壽衣，魔鬼就會說他的壞話。穿著那麼一件爛衣服，怎麼會不引魔鬼來？有了髒東西，蒼蠅才會飛過來啊？穿著壽衣的人，魔鬼就會一直跟在後面說壞話：「你這壞蛋、騙子，你禱告神不會垂聽，神怎麼會救你這種人？」一直這樣說讒言。受到了魔鬼這樣的讒言，這個人的生活就不會蒙福。在脫去這身壽衣之前，魔鬼會一直這樣說讒言。
這是我在美國辦佈道會時候的事。佈道會結束後，一位白髮蒼蒼的弟兄，要找我信仰輔導。我心想：「啊、他年紀不小了」可是從旁邊看，又是一個年輕的小夥子，我問他幾歲，他說三十來歲。三十歲的小夥子，已經白髮蒼蒼了。問他頭髮怎麼白的，他說：「牧師，我的頭髮會變白，可見這段時間，我的靈魂有多痛苦，不是嗎？不過才32歲，我就一頭白髮，您願意一聽詳情嗎？」「是什麼事情？」「這12年來，我背負著一個很沉重的擔子」然後他還一直東張西望，就怕被別人聽見。我說：「沒有別人，你快說吧」他說：「我父親臨終的時候，把鄉下的一個小報社留給了母親，母親經營報社的時候，欠了一大筆債，變得非常困苦，我心裡很過意不去，一打聽之下，才知道父親去世之前，用了一大筆錢，給報社入了保險。所以我在20歲的時候，沒有跟母親商量，就在晚上去報社放火。報社燒了，領了巨額的保險金，把母親的債都還了，然後我以為沒有人看到，事情就此石沉大海，可是從那時候起，我不能忍受良心的譴責，上帝時常，坐也：「你這大騙子」站也「你這大騙子」，為了排遣心裡這份痛苦，我開始喝酒、放蕩，在世俗中沉醉，但是靈魂裡責備我的聲音，從沒有斷過。因此我年紀輕輕，就已白髮蒼蒼，我現在活著實在太痛苦了，牧師，我該怎麼辦？」我就說：「我有辦法可以救你」「怎麼樣可以救我呢？」「只要你在耶穌面前，悔改認罪，你在神面前，靠著基督的寶血，罪已經得饒恕、靈魂可以得救。但你若不賠償別人的損失、不獻贖愆祭，你在這世上的日子，絕無幸福可言，所以你要賣掉全財產，還要再加上利息，到保險公司去贖罪，然後還債，那麼你的重擔就可以得解脫，從此開始，上帝會聽你的禱告，你的餘生就有幸福。否則的話，你的靈魂雖然靠耶穌的寶血得救了，你的生活，下場將會變得非常淒涼」
弟兄姊妹，今天有很多人，因著自己的罪在受痛苦。他們就是還沒有脫下壽衣的人。悔改之後，還要賠償別人的損失，這樣我們才能脫下壽衣，在主裡享有幸福。壽衣必須脫下來才行。穿著那件壽衣，不管到哪裡都臭氣沖天的話，上帝是絕不會垂聽我們的禱告。同時、這件壽衣，就會變成阻擋在神與人之間的幔子，我們禱告就沒有力量。
以賽亞書1章15節說：「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血」
以賽亞書59章1～2節說：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們」
1907年，吉善宙牧師在平壤
教會開佈道會的時候，每天有一千五百萬人來參加，他用非常火熱的心和滿腔熱血，傳揚上帝的話語，但是沒有一個人受感動，沒有人說阿們、沒有人說哈利路亞、也沒有人悔改、得拯救。吉善宙牧師，心裡實在太著急，禮拜結束之後，回到家裡來，在上帝面前禱告說：「上帝啊，你拋棄我了嗎？為什麼我這樣呼求，你也不回應我？」於是上帝說：「你要悔改你詐欺的罪」「上帝啊，我什麼時候欺詐別人了？」然後他就想起來，以前朋友臨死的時候，說：「我內人不懂人情世故，你幫我把財產都處理好，換算成錢，交給我內人」他就拿了朋友財產的詳錄，都處理好了，把錢交給朋友太太之前，他少給了一百塊。心想：「朋友把文件都交給了我、我都整理好了，交給他太太，誰會知道我拿了一百塊」就把錢放在自己的口袋裡，然後自己也忘了。這就是一件壽衣。吉善宙雖然相信耶穌得救恩，甚至當上了牧師，就算他靈魂得救、變成了牧師，還是穿著那件壽衣。穿著那件壽衣，站在講台上，在怎麼向大家呼喊，大家只會覺得很噁心，一點也不得恩典。聖靈的活水澆灌下來，大家才會悔改。雖然他喊破了嗓子，沒有聖靈的活水，只有一股噁心的味道。吉善宙牧師，知道了事情的原委，在下一次講道的時候，就說：「弟兄姊妹，我是亞干，都因為我，大家沒有得到恩典。應該要還給朋友太太的錢，我吞了一百塊，今天我要向大家悔改」然後他搥地痛哭，於是聖靈就降臨下來，帶動所有的人都悔改，吉善宙牧師第二天，就拿了一百塊，還給了朋友的太太，向他悔改。於是弟兄姊妹當中，有人站起來說：「這個人信耶穌之前，也犯了很大的罪。他的好朋友，對我犯了這樣的罪，我還沒有賠償他」有一個米店的老闆說：「我賣米的時候，騙了斤兩，我在在門口貼上廣告說：凡在我家買米的，我騙了你們斤兩，所以只要你們來，我就償還你們」就這樣，盜取別人東西的，就把東西還給人， 傷害別人的人， 就大大地悔改， 帶動很大的復興。1907年吉善宙牧師的教會，帶動了韓國教會的復興，就是從吉善宙牧師的悔改開始的。穿著過犯的壽衣，與上帝之間就會被幔子隔絕，聖靈就不會動工。我們要償還別人、獻上完全的贖愆祭，上帝才會開始動工。
今天我們為病人禱告的時候，不也是這樣嗎？醫病是上帝的旨意，但是聖經上說什麼？「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治」我們要彼此認罪悔改、用彼此饒恕來償還自己的罪，這樣上帝才會垂聽我們的禱告。
我打傷了別人、讓別人受傷、讓別人難過，把這些都拋在腦後，自己跑到神面前說：「求神醫治我」再怎麼喊破嗓子也沒有用。首先要獻上贖愆祭，賠償別人的損失才行。偷東西的人，要把東西還給人、訛詐的人，要把訛詐的還給人，傷害了別人的心，就要彼此認罪悔改、彼此和好才行。聖經上說什麼？在地上捆綁的，在天上也要捆綁，在地上釋放的，在天上也要釋放。這就是由償還的法則來的。
馬太福音18章18節說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」
這裡說的就是罪。我們在這世上，人與人之間犯的罪、就必須人與人之間來化解才行。只要用彼此饒恕，來彼此釋放，我們在天上也能得釋放，從那時候開始，神的恩典就會降臨。但如果我在世上不肯釋放，天上也不會應允我們的禱告。
雅各書5章15～16節說：「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的」
我們在信仰生活中，必須清楚了解贖罪祭與贖愆祭的意義，才能維持圓滿又蒙福的信仰生活。來自亞當夏娃的原罪，是要憑信心才能洗淨，而我們活在這世上，所犯的過犯，除了得到神的饒恕之外，同時要把這過犯脫下來。如果只是站著不動，過犯不會被脫下來，我們必須要認罪，並且要償還我們的過失，要把帳算清楚才行。因此我們想得神的祝福，不是一件簡單的事。得救恩的時候，雖然我們是罪惡、醜陋、應當被丟棄的，只要原原本本地來到耶穌面前、倚靠他的寶血，就可以白白地得饒恕、得稱義、得拯救。不過那只是贖罪祭，接下來的贖愆祭，是要我們自己去償還的。先去償還，祝福才會跟著來。所以要得祝福，非常不容易，必須要釘死自我、要敲碎自我才行。
要敲碎自我的固執，如果我傷害了妻子，就要取得妻子的饒恕，如果我欺騙了丈夫，就要取得丈夫的饒恕，如果我對父母不孝，就要悔改不孝的罪，跪在父母面前，求他們饒恕，如果我傷害了他人，就要取得他人的饒恕，偷了東西，就要還給人家。
不久之前，看到有一個人，寄了一萬塊給一個書店，說：「十年前，我在這個書店，偷了一本一萬塊的書。當時我姪子剛出生，大嫂想要一本教育孩子的書，因為我們太窮，沒有錢買那本書，我到這家書店一看，有一本育兒的書籍，就順手牽羊，拿給了我們大嫂。十年如一日，我的心感到很沉重，不論什麼教會我都去，不論怎麼禱告，也得不到應允，所以我要向你們認罪，同時奉上那本書的價錢」書店老闆收到了那一萬塊錢。心裡覺得很感動，好像奉獻給那所教會二十幾本書？那個人只為了小小一萬塊錢，心裡一直這樣坐立不安。
我所親愛的，我們神學院的恩師，約翰.史丹奇牧師，作過這樣的見證：他為了領受聖靈，在向上帝禱告。別人都已經領受聖靈了，自己無論怎樣聲嘶力竭，也沒有領受到聖靈。他說：「上帝為什麼不把聖靈賜給我？」上帝說：「小子，你曾經開車，在餐廳前面，撞到別人的車，看看周圍沒有人，就逃走了吧？你要付修車費。你撞扁了別人的車，因為沒有人看見，你就逃走了，你要去償還人家」「上帝啊，我也不知道車主是誰，而且那已經是我結婚之前的事，為什麼還要提？」「你雖然那樣想，我卻不那樣想，你還穿著那件壽衣，快脫下來！」「脫在哪裡？」「如果沒有辦法還，就把那筆錢，放在奉獻箱裡」於是他就悔改，把修車費放在奉獻箱裡，然後一跪下，就立刻領受到聖靈的充滿。聖靈像火一樣降臨到他身上。饒恕雖然是白白得來的，要得神的祝福，就要獻贖愆祭，一定要依照賠償的法則去償還別人。
我在所羅門群島帶領佈道會的時候，所羅門群島，發生了compensation的聖工，這compensation是英文，韓文就是「賠償」的意思。各部族間、或者鄰舍之間，發生爭執，他們就會叫賠償委員會來，彼此商量，看賠償多少才可以，商量好了，就照他們所議定的，或是用牛、或是豬、或是羊、或是雞，用來作賠償，彼此和解，當作事情沒發生過。所以在所羅門群島，很少有鬧到法院的事，去法院之前，先找賠償委員會，然後就在那裡把事情解決。所以他們生活很祥和、人與人很親近。我們為了與神和好、與神親近，在這世上，就要賠償自己的過失。這樣的時候，上帝就會像當初垂聽大衛的禱告，用甘霖滋潤三年乾旱的以色列一樣。在我們生活中，打開天上的門，賜下靈魂興盛、凡事興盛、身體健壯、得生命並且得的更豐盛的祝福。
讓我們一同低頭來禱告
我們慈愛又聖潔的父神
耶穌為我們作了贖罪的祭物、又作了贖愆的祭物，他為了我們始祖所犯的罪、所悖逆神的罪，成為了我們贖罪的祭物，又為了罪惡給伊甸園和這世界所帶來的傷害，他撕開了他的身體，成為了我們贖愆的祭物。
父神啊，只要相信耶穌、罪就得赦免、可以得拯救、可以回到上帝的懷抱，這一點雖然我們很高興，但是在我們生活中遇到了饑荒，我們遇到靈魂的饑荒、生活的饑荒、祝福的饑荒，那都是因為我們沒有賠償自己的過失。
父神啊，讓我們再次捫心自問，幫助我們在相信耶穌之後，都能作一個獻贖愆祭的人。讓我們不僅能回天國，在這地上的時候，禱告也蒙你應允，讓天國的甘霖降下、地上結出果子來。禱告是奉靠耶穌基督的聖名，阿們
請大家繼續低下頭
各位所犯的罪，耶穌在十字架上，已經都一筆勾消了。只有耶穌一位神，曾經為你死過。靠著耶穌，我們凶惡、腐敗、可憎的罪，都已經得饒恕、得稱義、得拯救。除了耶穌基督以外，不論用任何的方法，我這腐敗、可憎的罪，都不能得饒恕、都不能得潔淨。除了耶穌基督，我們沒有別的名可以靠著得救。
我還不相信耶穌，我墮落了
我也願意相信耶穌、得救恩
請為我禱告，這樣的朋友
不論你在本堂、副堂、分會、支聖殿
日本各教會
或在電視機前、或收聽廣播
或在網路上，請你們站起來
現在請你們都站起來。坐在後面是得不到救恩的。要在上帝面前勇敢地站起來，打開你們的心門，迎接耶穌作救主。人就算賺得全世界，卻賠上了自己的性命，又有什麼益處呢？人還能拿什麼換回自己的性命呢？最要緊的，就是要相信耶穌、得救恩，要迎接耶穌基督作救主。
請現在站起來的朋友
大聲跟我這樣禱告：
慈愛的天父，我是個罪人
不知自己從哪裡來、往哪裡去
現在為什麼活著，徬徨到如今
今天我領受神的呼召
憑信心站了起來
求你用耶穌十字架的寶血洗淨我
我要迎接那為我死
又為我復活的耶穌作我的救主
從今天起，我要永遠與主同住一起
上帝成為我的父神
耶穌成為我的救主
我成為了神的兒女
感謝神救贖我的恩典
禱告是奉靠耶穌基督的聖名，阿們
我奉主的名祝福各位
上帝已經拯救了你們
請填寫決志卡，放在奉獻箱
禮拜結束後
請一定參加我們的歡迎會
請所有弟兄姊妹起立
身體不適的人，請把手按在病痛處
有其他問題的人，請把手抱在胸口
全能的天父！
我們要感謝和稱頌耶穌十字架的寶血。感謝你，讓基督代替我們被釘在十字架，受盡了一切痛苦與羞辱，使我們的罪都得到赦免。感謝你讓他為我們受鞭打，為我們背負了我們的疾病。今天我要奉耶穌的名向父神祈求，求你伸出你大能的右手，來為我們按手，醫治我們所有的疾病，我們心裡的病、肉體的病，求你來醫治我們、醫治我們、醫治我們。你們仇敵魔鬼，我奉拿撒勒人耶穌的名，命你們馬上離開、馬上離開、馬上離開，求聖靈，讓生命的大能在我們中間彰顯。父神啊，我們把勞苦的重擔，都擺在你的面前，求你親自為我們掌權，讓你的恩典、愛心和祝福，降臨在我們身上，讓你的神蹟，降臨到我們中間。父神啊，我們禱告的時候，求聖靈來動工，幫助我們都能把心裡的壽衣給脫下來。讓我們不要穿著壽衣去天堂，幫助我們在這地上都能脫下這骯髒的壽衣，在上帝面前獻馨香的祭，藉此得到神的恩典與祝福。禱告是奉靠耶穌基督的聖名，阿們
願我主耶穌基督無限的恩惠
父神永遠的慈愛
保惠師聖靈的同在、
內住、充滿與帶領
降臨到每一位參加禮拜的弟兄姊妹
個人、家庭、生活和子女
直到永永遠遠，阿們
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